董仲舒的理學繼承了道家以天道為本的理論框架和思維方式來對待道家和人性。董仲舒通過對道家的陰陽、五行、天人關系等觀念的系統闡釋和發展，為儒家創立了三綱五常等仁義體系。天堂？的宇宙學基礎。這不僅彌補了早期儒學體系的理論不足，也使儒學適應了大壹統王朝的需要。並將其轉化為國家的意識形態。
關鍵詞:陰陽五行；天人感應；儒家思想；道家學派
與先秦儒學相比，董仲舒的思想體系有壹個突出的特點，即以陰陽五行學說和天人合壹學說為表達框架，以天人感應論為基本宗教神學內涵。早期儒家沒有系統的宇宙模型理論，使得儒家道德理論和禮樂制度的合理性缺乏自然規律的支撐。正是通過有意識地吸收道家的宇宙規律來解釋自然和歷史，才建立了儒家的形而上學支撐體系，董仲舒為儒家構建了完善的理論框架。
1，董仲舒對道家宇宙法則的繼承
道家往往以天道來對待道教，認為天道與人道、政治與道教有相似的規則和原理。經典？陶發:？天地有恒，萬民有恒，尊卑有恒，畜臣有恒，人有恒。？再者，主張法治要與天道充分配合。四度說:“人民應該在什麽時候執政？”因為自然，健康也得以保存。天殺的，斬死的？,?動靜參天地？。董仲舒繼承了這些思想，主張主隨天道，行善積德。漢書？董仲舒傳記記載賢德對策時有提到？聖人擋了天道？。《春秋故事》壹再強調？只有人性才能參天？,?聖人望天？,?聖人對天堂做了什麽？。
在董仲舒看來，神？分陰陽，判四時，列五行？(陰陽之始)，壹個君王的施政也必須兼容陰陽、四時、五行。“春秋故事？天地陰陽:？主以生死為義，官官必以能為五行，善惡官，仁德遠刑，謂之能配天。天長萬物，王長人。人之偉大，天地之參與；好惡之分，陰陽之理；怒之發，寒暑之比；官位，五行的意思？王者巍峨。？陰陽在自然界的運用，為君主在人類社會處理陰陽關系提供了終極標準。”基本意思”說:？君臣父子夫妻之義，皆取陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；老公是陽，老婆是陰？。五行與四季相諧，春夏秋收冬儲的不同季節特征也為某種形式的統治提供了天然的類似物。”《王道通散》說:？王銘喜為春，怒為秋，喜為夏，悲為冬，並以此為鑒得天道。春之所愛，秋之所嚴，夏之所樂，冬之所憂。熱愛生命，對成功嚴格要求，對健康快樂，對死亡悲傷，由天定。？這個理論基本上是繼承道家的。道教曾經把天地之間壹切等價的現象和事物都劃分為陰陽，認為天屬陽，地屬陰，凡屬陽的都要在天上教，凡屬陰的都要在地道教。””曰:天上晴地上陰，春天晴秋天陰，夏天晴冬天陰，白天晴晚上陰。大國為陽，小國為陰；重國陽，輕國陰；有陽無陰；信(伸)者為陽，屈者為陰；長陽少【陰】；有價值的【陽】不如陰；大陽窮於陰；取(娶)女方姓(生)資陽。有喪；使人陽，使人陰；客串陽主陰；石陽服陰；說話陽是黑(無聲)陰；授陽受陰。正者為天法，負者為地法。？
天人感應也是董仲舒儒學的基本理論框架，其基礎是同類互動，天人相似。“春秋故事？同類運動”說:？氣相同，音比相同，其考也自然。試調豎琴而誤，鼓其宮等官應，鼓其商等商應，五音比較而自唱，非壹神，也幾。善有善報，惡有惡報，階級相應上升。？《人民代表日》說:？只有人能連天地，還有360人，連天數。肉體的血肉，甚至土地的厚度。世間有耳目，有日月之象。身空，而脈清，谷之象也。心裏有喜怒哀樂，空氣等等。？天數就是年數，所以天數是366。大段十二分，副月數也。(歷史論文)五臟，輔助五行之數也。外面有四肢，小時數也是四。壹看就是壹天壹夜。乍壹看只是軟軟的，也是冬夏。壹開始，我是又喜又悲，我也是個陰陽人。？因為同類可以互相移動，天人同屬壹類，天人自然對應。所以《同類動》說:？天有陰陽，人有陰陽；天地的殷琦升起，人的殷琦也要升起；人的殷琦升起，天地的殷琦也要升起，其道也是壹。？“五行相生”:帝必昌，其美也有先見之明；它會死去，優步會首先看到它。事物是由同類來稱呼的。？過去認為天人感應來自鄒衍，但在目前能看到的可靠材料中，我們看不到鄒衍談天人感應的痕跡，但道家著作中有不少相關論述。淮南子？看到幽靈訓練了嗎？今天老公在調琴，敲宮官回應，角度在動。這是同時和諧嗎？這是差不多的壹種互動。天文培訓？所有的洞和四肢都與天空相連。天有九重，人也有九招。有四天使十二月，人也有四肢使十二節。12月有360天，人有12個肢體來做360天？這是關於同類人與自然。“泰式訓練”？天人相通。故國危亡天文變化，天下迷茫見彩虹，萬物相連，本質搖曳。這是關於天人合壹的問題。
2.董仲舒對道家宇宙規律的演繹。
董仲舒的陰陽五行、天人感應說，基本上是繼承了道家的。但為了滿足自身的需要，他也進行了創造性的改造和延伸，以對接儒家文化價值觀。
道家主張陰陽調和，老子說:？凡事負陰抱陽，貿然以為是太平。？其陰陽觀念只是對自然界或人類社會矛盾的概括，並無高低之分。相反，道家認為萬物都是對立互補的。四度說:極反，盛衰，天地之道也，人之理(理)也。？但在董仲舒看來，楊很清楚這是天意。“春秋故事？楊尊《尹蓓》曰:因此，陽氣來自東北，人在西北，發源於，完於孟東，並無所應；陽開始浮現，物也開始浮現；楊，事也；當陽開始衰退時，事物也開始衰退；事以陽出入，數以陽終；三王真相隨太陽升起；從這個看。貴陽便宜，陰也。因此，幾天，按日而不按夜；幾歲，按陽而不按陰，陰達不到意。？這種關於自然界的思想被他引申為家庭和政治倫理的協調。三節課？即基於此。《基本意思》說:？君臣父子夫妻之義，皆取陰陽之道。？陰陽並不獨行，既不能始於專，也不能終於分功德，但兩者都有意義。故臣為君，子為父，妻為夫，陰為陽，地為天。？
道教？陽是天道之法嗎？、?那陰與法呢？“和”的真正含義是自然的秩序與和諧。在董仲舒的理論中，也變成了尊卑的單向要求。《基本意思》說:？《春秋》中，君無惡，臣無善；善全歸君，惡全歸臣，臣之義必在地。所以當官的都把地上的東西當天，做兒女的都把地上的東西當火。所以孝子之行，忠臣之忠，都是建立在地面上的。？陰陽配善惡，刑德配。人有善惡，政治也用刑德。帛書十六經？查看:？春夏為德，秋冬為刑。為了健康先道德後懲罰？。道家以德為先，以刑為先的觀念是世俗觀念，所以《姓氏之爭》說:刑與德互相支持，如果(是)成功。？另壹方面，董仲舒認為統治者應該更多地依靠德行來移風易俗。“基本意思”？當陽升於天，則暖而生，當陰升於地，則明而成。不溫則不生，不清則不清。但按分多少，會是夏暖夏冷，德育和懲罰還是壹樣的。所以聖人愛之甚於嚴，德之厚於刑，以與天相稱。？
道家思想中的五行，和陰陽壹樣，是宇宙中的五種神秘力量。“呂春秋來了？十二朝開始明確將五行協調成四季，五行在四季中輪流當家。既然五行中有五，四時只有四，季末夏，加？中部土，其天無極，其帝黃帝，其神背後土？以五行定土。董仲舒借用道家的五行排列來解釋儒家的原理。在他看來，土地居中，金木分四季，是君臣關系的體現。”五行對“:？大地，火之子。五行比土更珍貴。四時與地無關者，不配以火成名。木為春，火為夏，金為秋，水為冬。忠臣之意，孝子之行，取之土。土為五行之貴，其意不可加。？五行與人際關系有關。五行的含義:？木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，父子也。木在左，金在右，火在前，水在後，土在中。這是父子的順序。所以木受水影響，木受火影響，土受火影響，金受土影響，水受金影響。被授予的都是他們的父親；接受的都是兒子；常因其父，使其子，天道也。所以木生火養，金死水藏，火喜木養陽，水殺金失陰，土物火竭。所以五行是孝子忠臣之行。？五行是什麽？孝子忠臣之旅？相連，人的德性自然能與五行相合。”五行相生”認為，五官應以法五行，五官以仁義道德為己任。即。東方之木，農之本，農之仁？；？南方人火了，這個朝代，司馬尚之？；？中央在土，官員也深信不疑。；？西晉，大理司徒爺，司徒尚義？；？北方人是水，執法司也是，司還客氣？。那麽五行和仁、智、信、義、禮呢？P5？道德與天道的匹配成為對應關系。
董仲舒的災異論來源於道家天人思想的改造和延伸。經典？《鄉村時報》提到過？過猶不及，天塌下來正中(災難)？這是基於同壹種感覺的概念，應用於天人之際。當法令和行動按照陰陽的性格來操作，君主和天、政治和天是連在壹起的，是壹體的，自然是吉祥的，是有價值的。？春秋？人逆天，政逆天，自然也就有了混氣惹的禍。天在道家思想中始終是壹個客觀存在。但在董仲舒的思想體系中，它已經完全失去了它的規律性和固定性。董仲舒從天人合壹中推導出天也有意誌，從而與自然相區別。“春秋故事？陰陽義:？天也有喜怒哀樂之氣，與人相似，天人合壹。？王導童三接著說:？觀天意，有無限仁。？董仲舒認為，天道心地善良，可以有目的地控制自然，以示不滿。災難不過是對君主錯誤和未能仁政的警告。”仁者見仁智者見智“:？壹切災難都是由喪國而生，是萌芽的開始，災難在天有報；在不知道變化的情況下講述它的任務，是看到了陌生，驚恐萬分；恐懼尚未可知，甚至被指責。？天道對君主的回應不是按照壹個固定的模式，而是看他統治的具體情況，也就是他有沒有遵循儒家思想？仁？、?拓治？主題為的壹套制度內容。
3.董仲舒的經學與宇宙觀聯系框架。
董仲舒思想的核心仍然是先秦儒家的仁義學說。他對陰陽五行、天人關系的論述，無非是對儒家仁德傳統主題的解讀，並從中尋找？天堂？世界觀的基礎。他提出要和陰陽師合作？三節課？和五行相比呢？P5？，那是？仁義系統的數量是最好的。的具體體現。但由於他論證儒家仁義體系的理論基礎發生了變化，不僅論證的出發點和求證的方式來源於道家，許多基本概念和重要思想也來源於道家。這使得他所建構的理學體系明顯不同於早期的儒學。為了加強自己理論的權威性，董仲舒試圖證明普遍真理與儒家經典的壹致性。
作為公羊學大師，在儒家經典中，《春秋》是董仲舒最看重的。漢書？《董仲舒傳》記載，為了提升《春秋》的地位，董仲舒在壹開始就指出了武帝的對策。孔子寫《春秋》，是摑之天，下之人情，指古，考今。故《春秋》譏，禍也加；《春秋》中的惡就是怪異。書國之家已過，亦是劫難之變；從這個角度來說，人的行為是極美極惡的，是對應天地循環的，也就是說天的壹端也是。？在《春秋》中，他反復強調《春秋》是孔子為傳播人性、治理道教而探求天意、揭示得失、服務天道的聖典。比如《楚莊王》？《春秋》之道是奉天取經？；玉杯？《春秋》之法，以民隨君，以君隨天？。《四季》開篇就宣稱？聖人為天做什麽？然後在統治者中提倡賞罰？四正？那壹天的溫暖呢？四季？在它們之間建立可比較的關系。結局是什麽？慶春賞夏懲秋懲冬。慶功賞罰必不可少，如春夏秋冬；慶賞罰，必要時，若冷暖，必要時；慶典、賞罰各有千秋，如春夏秋冬；四政客不能相關，四季不能相關；四政客不能換地方，四點也不能換地方。故有喜賞罰之人，《春秋》亦可笑。？在這裏，董仲舒支持本質上是道家的命題，即統治者必須與自然界的四時相壹致，但堅持認為這其實是《春秋》賞罰理論的根本原則。
當然是因為孔子？不談陌生，不談實力，不談混沌，不談神？董仲舒承認，只有用特殊的方式去讀《春秋》，才能理解《春秋》中蘊含的宇宙真理。漢書？關於五行，董仲舒說:？《春秋》之道，就是把事情說清楚，所以世上有事情。視《春秋》和《同年》中提到的人而定，微妙地保持其意，推理壹致。天地之變，國家之事，壹目了然，疑神疑鬼。？也就是說，通過類比讀《春秋》，可以清晰地建立起人性、治理和天道的關系。《楊尊尹蓓》說:？故《春秋》為昏禮，達宋公而非之母。後稷之母應召而不達，宋公不應召而達，達陽而不達陰，也是天理。雖然丈夫都是陽，女人都是陰。？《春秋》在記載婚禮時，只指出了男方宋公，而沒有指出女方的母親。董仲舒認為，《春秋》的筆法並沒有直接指出屬於陰範疇的事物或人，而是體現了扶陽抑陰的宇宙等級體系。
在董仲舒看來，除了《春秋》之外，其他儒家經典的理論也都是符合普遍真理的。“春秋故事？堯舜不擅動唐舞，不專殺。蕭敬之語曰:？孝，故事曉。事隨父，禮隨也。？天上沒有兩個:？人無善，善有異，故不足以立；平庸之治無常，常異，不足以功。詩裏說:？上帝就在妳身邊，沒有第二顆心。？知天者之言也！? "同類移動“:？《尚書》中的謠言:？周江興之時，有壹種大紅鳥執谷，聚集在王宮之上者，為吳及眾大夫所喜。周公曰:毛哉！毛仔！蒼天見此勸之。？
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董仲舒是儒家的集大成者，但他吸收了道家的壹些觀點和論證模式，這既是完善儒家理論的需要，也有時代的原因。西漢初年，黃家盛行，君臣皆喜說天命、災異、迷信。漢武帝即位後雖然有明顯的尊儒傾向，但他並沒有輕易放棄天命、陰陽五行、天人合壹等文化意識，這是他從小受黃老思想影響的結果。董仲舒提問時，武帝問的第壹個問題是:？三代受命，其福安在？為什麽災難變了？？。董仲舒正是通過在本質上應用道家的宇宙觀，但又賦予其儒家的價值，建立了新的儒家體系，以適應武帝和大壹統王朝的需要。