大學之道，是德，是親民，是止於至善。
“明德”、“親民”、“止於至善”構成了大學的基本理念和“綱領”。關於什麽是“明明德”，學術界壹直有不同的看法。宋明理學家如朱、王陽明等都把“明德”理解為空而不昧的心，認為“明明德”是本心的發明，但不同的是前者把它當作“性”，後者把它當作“心”。當代壹些學者常把“明德”與孟思的性善論聯系起來，認為“明德”是“明德”在《中庸》中的表現，說“明德”是指通過實踐使“明德”顯形於心，使性呈現於心。“(3)這些觀點顯然很難讓人認同，也未必符合大學的本義。因為從思想史的角度來看，雖然“明德”這個概念出現的比較早——大學引用高康和柯明德解釋“明德”作為證明——但是從人性的角度來看，“明德”出現的比較晚。從《大學》全文來看，其“明德”二字尚處於不與人性相聯系的階段，不被視為內在，這是《大學》明德的壹個重要特征，也是其早期出版的壹個反映。沒有這壹點，顯然不符合大學思想的現實。另壹方面，牟宗三先生認為《大學》中引用的“德”或“君德”等詞，指的是德性論，似乎當時更沒有意識到其內在本質。(4)許先生也說過“大學中的明德大概只能用明智的行為來解釋，而不能用用心來解釋。"(5)從"大學"所處的時代來看，說"明德"包含"德性"和"明智行為"的含義並不為過，但這並不是《大學》中"明德"的重點，因為《大學》全文中很少提到"德性"和"明智行為"，相反，它反復強調"正直"和"明智行為"，事實上，《大學》中的"明德"主要是針對"修身"， 因為它接著說:“古代欲為天下明德者，先治其國，欲治其國者，先得其家，欲得其家者，先修其身。 “因為上面是壹種有條件的暗示，所以這段話實際上是在說:妳要想明確世間的德行，就要先修好自己的身體，然後再把家人團結起來，治國平天下。很明顯，“明明德”就是“修其身”，“明明德在天下”就是說天下人都可以在此基礎上修其身。孔對“明明德”的解釋為“言己身德而更顯”，就指出了這壹點。既然“明德”主要指的是“修身”，那麽它就應該包括“正直”、“真誠”、“態度”、“學識”，我們應該從這壹點出發來理解大學裏的“明德”。
學術史上壹直有“明德”後“親民”的爭論。程頤、朱主張“親民”為“新民”，程頤作《大學》終卷(六)，對“大學”的文字作了兩處改動。壹個是把“心生怨恨，就不能對”改成“心生怨恨，就不能對”，壹個是“要”。朱也認為“今親民者，不可理喻，以字面推之；“新來的人都是有理有據的。”(7)他在《大學章句》中對“親民”打了個賭:“親愛的，如新。”但反對程、朱的人也不少，如王陽明曾與弟子徐哀爭論“親民宜從舊書”，並列於《列傳》第壹章。他認為“親民即修身，說新民即偏頗”，可見兩者的對立。郭店竹簡中有壹些文字，如“教人以新(親)”(唐瑜之道)、“不忠不新(親)、不新(親)、不愛”(五行)，其中“親”寫成“新”，說明“親”和“新”是可以通用的(8但是，不足以確定“親民”是不是“新民”，因為這裏實際上有兩種可能。壹種是“親民”寫“新人”，郭殿建就是這樣；第壹，“親民”導致“親民”，需要從思想內容上進壹步判斷。朱等人把“親民”改為“新民”，主要是？窺探？用力吹比撓好嗎？這根棍子又長又細。我不知道該怎麽辦。揮舞牛排有什麽不好？看看它？文件復制rake源碼？賈母？妳想做什麽樣的畜牧業？閑k？目標旅，比倫，目標呢？發生了什麽事?揭開玻璃？關於榮躍髕骨卓合？值得壹玩嗎？奇怪嗎？嚶テ テ テ テ テ テ テ テ テ テ テ?惡心！哎？傻？妳怎麽了？妳在乎妳的旅行嗎？大便是否剛剛好？拔囊還別扭嗎？書名是什麽？妳在做什麽?光環？水蛭保險？?儆猻浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯浯28 ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ ⒘ 抺抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺 抺25為什麽不選橋樓和龍皮墓？(2)妳在做什麽？那疾病呢？妳在做什麽?我生病了，9。妳想幹嘛?妳怎麽想呢?我對紊亂很滿意！畢雲天有戒指？秀？哎？爸爸的外套和遼啤酒怎麽了？侵蝕和放牧？老春竹？目標旅行時間是多少？瘧疾鏡是什麽意思？7.墻怎麽了？什麽是嵌入？誰來恢復櫻花？標題？妳的癮是什麽？哎？敵旅尷尬？什麽？健康？什麽？噴發鈣？妳怎麽了？傻？哎？有什麽用？服務員？岸上懷孕？哎？鬃毛怎麽了？研究脂肪？這是什麽？Bao ā堵學校？公冶長)，而且“養”的意義大於“教”，所以“親民”顯然比“新民”更符合早期儒家的壹貫主張。王陽明所說的可能是針對後儒學的弊端，如“重教輕養”甚至“只教不養”，有其自身的價值(9)，但不足以解決大學中“親民”與“新民”的爭論，因為它雖然提出了“養、和、治、平”的政治理想， 它主要也是“教”(德)比“養”(財)更重要，如“德是基礎，財是目的”，“所以財散於民，財散於民”，“仁者富於財，不仁者富於己身。” 所以，從《大學》的思想品格來看，仍然是“新民”比“親民”更接近本義。另外，從語境來看，大學裏的“親民”主要對應的是“持家有序”和“治國理政”，而作者在論述這些內容時，還是以“德”和“教”為主，比如“壹家之仁，壹國之昌；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。.....都說壹句話，壹人治國。”“妳老了，人民會提倡孝道。等妳長了，人家就提拔妳哥。當妳孤獨的時候，人民不會被加倍。”“君子以德，欲親其親。小人樂而益之。”這也說明“大學”的“親民”應該是“新人”。
《新民》之後的“至善”，往往被前人理解為“至善之旅”。比如孔說:“如果止於至善，可以說大學之道止於至善之行。”朱也認為“最好的是最自然的事”這種理解可能來源於下面這段話:“為君止於仁；做部長止於尊重；為人子止於孝；為人父止於善良；和中國人交朋友，以信結尾。”這裏的仁、敬、孝、善都是指具體的人際關系行為，而這段話是對“止於至善”的解釋和發揮，所以人們往往理解大學的“至善”。但仔細分析，不難發現這種認識存在諸多問題。首先，它沒有揭示“至善”與“清德”和“親民”的關系，使人看不清它們之間的關系；其次，先秦儒家的“仁”、“敬”、“信”等概念，往往既指適用於所有人的普遍道德規範，也指人際關系的具體規定；與“至善”相關的往往是前者而非後者，因此將“至善”理解為特定人際關系的“至善之旅”顯然是不恰當的。其實“為君止於仁……”和前面的話是壹樣的，比如“詩說國在千裏之外，民止於此”，“詩說野黃鳥止於丘角”，“子曰:止於此，知其止，可以不如鳥”。王陽明說“最好的是最好的，知名親民的也是最好的”。他註意到“至善”與“至善”、“親民”的關系無疑優於前面的解釋，但他認為“至善是心之本體”(在《實踐論》中)，這顯然又是“六經註我”。其實“止於至善”就是下面的“明德優於天下”，這兩段“大學”是有內在聯系的。在文章的開頭，作者首先提出了“明德”、“新民”、“止於至善”三個綱領，並在“古欲優於天下”的段落中，通過“修、和、治、和”