劉禹錫
梵天說沙門，但華還是說他要去。如果妳能離開欲望，妳就空虛了；空而萬物入；進了肯定有漏，但就是壹個字；聰明的，文字深刻的，壹定要跟著節奏走。所以自古以來，石子就以詩著稱。因為形勢，很清楚；由智而聽天由命，所以本質是美好的。信禪林之花，避河之珠。當初，在靚穎學詩，私下試著背誦，送給於。蓋榛之玉羽，遊者不窘。今年到武陵，兩千石開始奇怪，有壹聲嘆息。以色列親絳紗十幾年，名聲稍變。閏八月，蔔鈺出東門祭奠仁慈，洪菊如火如荼。當妳和它說話的時候，妳會去，因為妳告訴了它。而且他說:壹個清貧飄逸，聽聞東方諸侯之作的詩人，無非武陵。現在他很幸運地繼承了他的語言。如果他得到了法印，他應該在寶山之下，所以他只是衣服裝備中的壹朵花。剩下的故事就是壹章八句。首長對坐著吹著口哨的於勇，* * *簽押著應。從中學習壹段時間就夠了。
看長廊，壹路找和尚。
小塘鶴網，古木伴蟬秋。
當客人到達時，茶和香煙開始，鳥兒回到演講座位。
浮杯明日去，面朝水。
這首詩是劉禹錫貶謫司馬郎州期間所作。最後劉禹錫和和尚關系密切，唱了很多。在朗州期間，他結交了袁環、元昊、中錯、洪菊、會澤和璟宣等僧人。這首詩是劉禹錫拜訪洪菊大師後寫的。
從詩前的引文中，我們可以知道洪菊大師是壹位以詩聞名的僧人。兩人都是詩人，劉禹錫壹生為佛，所以兩人交情頗深。同時，由於這個原因，劉禹錫也非常熟悉詩人的行為和詩歌。在另壹首《送洪菊下江南》中，劉禹錫用“壹個禪客同時學禪與文學，初試無雲”的詩句來形容洪菊。介紹壹開始，劉禹錫就從佛教入手，揭開了僧人以詩出名的奧秘。和尚皈依佛門，修行佛法。勤息煩惱，故心空而無形，空而無障礙。《楞嚴經》有雲:“知空生於心，正如雲太清，世界在空。”內心空虛，世間萬物皆可見；把世界場景納入腦海就要表達宣傳，所以要用文字；詞語表達要求精妙深刻，必須是按節奏的詩。劉禹錫在這裏采用了循序漸進的方式，闡述了從禪定到詩歌的過程。然後劉禹錫用禪宗理論分析了詩人和僧人以詩出名的原因。因為心定在對的地方，可以讓詩遠離世俗煩惱的汙垢；因為冥想和理解的作用，這首詩才能純凈而清晰。劉禹錫作為壹個詩論與禪論兼而有之的詩人，對詩人和尚的論述和分析確實很有見地。
現在我們再來看看這首詩。
“看長廊，壹路找和尚。”劉禹錫去寺廟拜訪洪菊大師，所以第壹副對聯描述了進入寺廟找和尚的情況。“金”字含蓄而巧妙地指出了大師生活的深處，而通往這深處只有壹條幽靜而狹窄的小路。這兩句話看似只是在描述求僧的過程，實則寫出了壹個洪菊、清遠、無為大師的和尚的性格，深具禪意，不著痕跡，自然而又頗有趣味。
“小池也是鶴網，古木取禪秋。”這兩首詩有壹種寧靜的氣氛。詩人通過小池、仙鶴、古木、秋禪四個意象的組合，描繪了洪菊大師生活的幽僻環境，創造了壹種崇高的幽境。
“客玉茶煙，鳥歸講座。”這兩句話在時間和空間上連接了前兩句。第壹幅對聯是在寺廟裏找到洪菊寫的，對聯描述了來洪菊之前看到的僻靜環境。這幅對聯描述了進入洪菊住所並與之交談的情景。談酒向來是文人雅士唱的。“客玉茶起煙”這句話並沒有直接形容人，但卻清楚地寫出了洪菊作為壹個僧人所特有的崇高品格。在詩前的引言中，有壹句“隨言而動”。這兩個人喝茶很投機，連時間都忘了。不知不覺中，鳥兒歸來已是黃昏，可見它們的興趣相投。
“浮杯明日去，面朝水。”詩人這次來看望洪菊並為他送行。從詩的標題，讀者可以知道，洪菊將離開武陵，回到江陵。朋友情不自禁離別，相見恨晚，唯有江流長。王國維曾在《人間詞話》中說:“我不知道所有的風景，但知道所有的感覺。”的確，這首《水悠》真的寫出了兩個朋友之間的“愛悠”。《送洪菊下江南》中的“欲浮杯讓信流，煙滿魚鳥”正好說明了這壹點。
這首詩在中間，但意義溢於言表。它既深邃又靜謐，值得每個人的筆墨。