原文:壹切相皆虛幻。若見異，則見如來。
這裏所謂的“相”是指外貌和名字。指壹切表象和名稱都是主觀意識的產物，不反映真實性，故稱“虛假”；如果我們認識到所有的“相”都不是“本來面目”，那麽我們就把握住了真理。所以說“真實者，是非也。”
達到這種程度的認識和運用它就是“如來”，所以說:“若從各方面分離，則諸佛皆名”；“是如來，說的是真話。”這樣的“異相”、“不相”或“不相生”，也叫“異相”。
擴展數據:
《金剛般若波羅蜜多經》來源於印度早期大乘佛教。因為其中包含了根本般若的重要思想，所以可以看作是《般若大乘經》中的壹個簡版。這本書說的是“無相”而不是“空”，保持了原來常見的古風。
在這部經典的六個版本中，鳩摩羅什的第壹個譯本通常是流通的。如印順法師所言，此後的五種譯法都是同壹智識體系的誦法，如《菩提六指》、《達摩克苦笈多》等，都是按照不成文和家族相關的版本翻譯的。只有羅氏把它翻譯成了中學(般若部)的朗誦會。
在印度，金剛經已經被知識淵博的人詮釋過了(無著作，無親屬)。傳入中國時，天臺宗、纖手、致知三家學說都有註釋。但是，中國的佛教深受大乘，壹系列真正的唯心主義的影響。每個教派表面上闡述的是金剛經，實際上闡述的是永久佛教和如來的本質。
三教合流之下，明清以來，三教九流都來註釋金剛經，是強真理論和儒道信仰的混合體。受密教影響，金剛經被附加了加密咒，形成了念經儀式。此外，民間還有各種離奇的感應記錄。般若經典《金剛經》已經常態化，儒家化，迷信化，在中國特別流行。