《詩詞曲賦文·佛影銘並序》原文與賞析
謝靈運
夫大慈弘物，因感而接，接物之緣，端緒不壹，難以形檢，易以理測，故已備載經傳，具著記論矣。雖舟壑緬謝，像法猶在。感運欽風，日月彌深。法顯道人至自祇洹，具說佛影，偏為靈奇，幽巖嵌壁，若有存形，容儀端莊，相好具足，莫知始終，常自湛然。廬山法師聞風而悅。於是隨喜幽室，即考空巖，北枕峻嶺，南映滮澗，摹擬遺量，寄托青彩。豈唯像形也篤，故亦傳心者極矣。道秉道人遠宣意旨，命余制銘，以充刊刻。石銘所始，寔由功被，未有道宗崇大，若此之比，豈淺思膚學所能宣述。事經徂謝，永眷罔已，輒罄竭劣薄，心諾心許，徽猷秘奧，萬不寫壹。庶推誠心，頗感群物，飛鸮有革音之期，闡提獲自拔之路，當相尋於凈土，解顏於道場。聖不我欺，致果必報。援筆興言，情百其慨。
群生因染，六趣牽纏，七識叠用，九居屢遷;
劇哉五陰，倦矣四緣。遍使轉輪，苦根迍邅;
迍邅未已，轉輪在己。四緣雲薄，五陰火起。
亹亹正覺，是極是理。動不傷寂，行不乖止。
曉爾長夢，貞爾沈波。以我神明，成爾靈智。
我無自我，實承其義;爾無自爾，必祛其偽。
偽既殊途，義故多端。因聲成韻，即色開顏。
望影知易，尋響非難。形聲之外，復有可觀。
觀遠表相，就近暖景。匪質匪空，莫測莫領。
倚巖輝林，傍潭鑒井。借空傳翠，激光發冏。
金好冥漠，白毫幽暖。日月居諸，胡寧斯慨。
曾是望僧，擁誠俟對。承風遺則，曠若有概。
敬圖遺蹤，疏鑿峻峰，周流步櫩，窈窕房櫳。
激波映墀，引月入窗;雲往拂山，風來過松。
地勢既美，像形亦篤。彩淡浮色，群視沈覺，
若滅若無，在摹在學。由其潔精，能感靈獨。
誠之雲孚，惠亦孔續。嗟爾懷道，慎忽中惕。
弱喪之推，闡提之役，反路今睹，發蒙茲覿。
式厲厥心，時逝流易。敢銘靈宇，敬告震錫。
這篇銘文是謝靈運在晉義熙九年冬(413)或十年，應忘年之交，東晉佛教領袖慧遠之約而作的。
義熙八年五月慧遠在廬山立臺畫佛像，九年九月刻銘於石，慧遠作了《萬佛影銘》述其事，同時派弟子道秉前往建康(今江蘇南京市)請謝靈運亦為之作銘，謝應邀而城是篇。
這篇銘文采用了當時所推重的駢文形式來寫的。從行文的結構上看，本銘文可分為兩部分。“匪質匪空，莫測莫領。”可以說是分水嶺，前者頌揚了佛法的弘大無量，玄妙深邃;後者贊美了佛像所在環境的幽靜恬嫻。
銘文開篇以對比和襯托的手法來弘揚佛法。以塵世的“濁”，來襯托出佛的“清”。以人世間的若難來襯托出佛的正貞。人世間何以“苦根迍邅”，正是因為塵世的“濁”，才使得“群生因染”，也正是由於相互間的“因染、，就派生出“六趣牽纏”，“九居屢遷”、至使五塵囂劇，使得因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣都倦怠了。這樣周而復始，怎麽能不“苦根迍邅”呢! 但人生並非永陷死地，盡管遇難未己，“四緣”談薄，“五陰”正盛，可是我拂卻是“亹亹正覺”，而且正“是極是理”，它“動不傷寂”，行無邪逸，能使人貞而彌堅，沈而破邪。人生若能靈智，怕是最大的希求。這種希求誰能使之成功呢?“以我神明”，只有佛法才能奏其功。它能使人達到“我無自我”的思想境界;它能使人去其偽而彰其義;它能使人耳目眼界煥然壹新。這是何等的奇功啊! 謝靈運為什麽如此地稱頌佛法呢? 而且運用襯托的形式來加此顯現，目的何在?原來謝靈運有壹則理論，他主張“理則頓悟”，認為：“頓悟者，不離此生即得解脫。”也就是講頓然破除妄念覺悟真理。那麽人生要想解脫苦根，只有立時皈依佛法，才能使人覺悟真理。正是由於有這種思想為基礎，所以，謝靈運在述佛的詩歌文章中字裏行間流露出對佛教境界的無限向往。
佛法有如此神功，人們如何才能獲得?從理性上講，是要信奉佛法;從感性上講要尊奉佛像。佛像安放的環境是優是劣也是衡量人們對其虔誠的尺度。當然，佛門弟子也是深悟其諦的，如不其然，為什麽慧遠要將佛像立於風景如畫的廬山呢。
謝靈運筆下的廬山，又是另壹番情致。他不寫廬山的飛瀑湍流，也不寫廬山的奇峰怪石，而是勾勒出壹派幽雅恬靜的神奇美。“倚巖輝林，傍譚鑒井。”使人佇步，“借空傳翠，激光發冏”。令人神往。陽光明媚，月光皎潔，在這裏都是壹幅幅和諧的美景。對此，能有誰不嘆為觀止呢!就在這美景中，“疏鑿峻峰，周流步欄”，建起了“窈窕房攏”，立臺成像。“激波映墀，引月入窗;雲往拂山，風來過松”佛若有靈，處之於此可謂愜意。地勢的美，與佛像的篤，形成了壹種和諧，莊重，尊貴，肅穆的景觀。使人處於此有壹種“若滅若無”“如遺世獨立，羽化而登仙”(蘇軾《前赤壁賦》)的感受。謝靈運似乎觸摸到了人們的這種感受，於是勸慰道：“嗟爾懷道，慎勿中惕，”急待“反路今睹，發蒙茲覿”，因為“式厲厥心，時逝流易”，不可錯過好時光。
謝靈運是我國山水詩派的壹代宗師，山水詩造詣很高。此銘中雖有些地方看似客觀描寫，而實則寓情於景物之中。“借空傳翠，激光發冏”。妳能只感覺是風光嗎?在此地，此時，妳不覺得這裏的“傳翠”，和“發冏”有著佛光的感昭嗎，“激波映墀，引月入窗;雲往拂山，風來過松”難道妳只覺得是自然客觀的實錄嗎?妳會不會想到是由於佛像的建立所致呢?正是作者將情寓於景致之中，才越發顯得景物的楚楚動人。
謝靈運為何如此地頌揚佛教呢?這與當時的社會背景分不開的。南北朝時期佛教盛行，上至王公貴族。下至市井百姓，無壹不以信佛為高雅風尚。作為風流倜儻的謝靈運，如何能落伍?但對靈運的信佛絕不能只看作他是趕風流追時髦。他之所以這樣做，是與他的經歷和當時思想境遇有關系的。謝靈運是名門之後，襲受康樂公之銜，但無實權，爵高權微，然而他自認為有滿腹的才華，雖被社會推崇，百不被朝廷所重用，遂起壹種逆反心理。他性格又是個恃才傲物，以清高自許的人，在客觀與主觀不能統壹的情況下，他以逃避現實，壹心向佛的行動來自我解脫，即他自己所倡導的“頓悟”。這也是他以顯貴之尊，屈身應僧人之約撰寫這篇銘文的思想根由。
這篇銘文在結構上有其獨到的特色。壹般作者在處理景與情時，通常先寫景，而後抒情，這樣易於發揮，正像常人說的“見景抒情”，“借景抒情”。可是靈運壹反傳統，先抒情後寫景。這如果無堅深功底是莫敢如此的。開篇則極力贊揚佛法，初看似與像的建立關系不大，大有“跑題”之嫌，但他在贊揚之余是引導人們去信佛，於是寫道：“望影知易，尋響非難，形聲之外，復有可觀。觀遠表相，就近暖景”。妳要信佛，供奉佛嗎?即在眼前。佛像的引出是多麽自然。這種由宏而微，由遠及近、深入淺出的寫法，堪稱匠心獨運。後文的表述采用側寫手法，寫佛像所在的環境。以環境的幽靜來映襯佛教的高潔與深邃。對於佛像究竟是什麽樣子則留下壹片空間，讓讀者去神馳遐想。這如同美術的留白，音樂的間歇，達到此時無聲勝有聲的效果。
這篇銘文采用了駢體的形式。駢文源於漢魏，成於南北朝。同時這時期也是駢文的全盛時期，它代替了先秦兩漢散文，並成了文章的正宗。這種文體有它的缺點，拘泥形式，采用互文見義的句式，往往數句只表現壹個意義。但也有它的優點，它講究對仗和聲律，例如文中的“因聲成韻，即色開顏。望影知易，尋響非難。”不僅對仗工穩而且讀來瑯瑯上口，抑揚頓挫，給人壹種音韻美。作為銘文要傳頌後世，所以采用這種便於記憶的形式。