又是壹年芳草萋萋，春分過後臨近清明。古人最早的清明節並不是祭祖的節日，而是祭拜古火神山神，禁止燒火祭神。晉國的兒子重耳，在先秦時期得到晉國大臣介休的輔佐，功成之後隱居山林。結果，晉文公為了見火燒山而放了他，結果介休被燒死了。晉文公非常慚愧，設立了寒食節，禁止生火紀念。還有就是環保觀念，特別是仲春雷電增多，容易發生山火，人們因為用火不慎容易發生火災，造成難以承受的損失，所以寒食節就成了明確的禁火節，在漢代的壹些山區可以長達壹個月，人們不能生火。掩蓋了清明之氣。
當然，並不是所有地方都是這樣。有的是壹天，有的是幾天。那麽在禁火的這壹天，人們應該做些什麽呢？提前準備好冷食。此時正是仲春時節，人們紀念介子推，同時攜帶祭品祭拜祖先。
寒食節離清明節很近。唐宋時期，官員的假期都是寒食和清明節。在明清時期，清明節成為壹個祭祀的節日。這個時期其實包括清明節寒食節前後的幾天，甚至包括清明節節點前後的壹個月。
我來說說這個。和陶淵明擬詞有關嗎？
當然，因為現在是農歷二三月，是掃墓祭祀的重要日子，生死問題直接擺在大家面前。
《漢末古詩十九首》中“汝涉千裏。”放眼望去，東風搖草。“驅車行駛在春風吹動草木的曠野路上，妳會看到無限的春色，還有被春草輕輕覆蓋的墳墓和土堆。即使此時不去祭奠，也會認為“起伏不同，立身不早。“生命不是石頭，妳怎麽能活得更久？選舉突然實現了。”
更何況，很多人壹方面欣賞山河春色，壹方面又以最真摯純粹的心情祭祖，謹慎追求遠方，讓春色更有靈魂。
漢朝的皇帝都主張長生不老，但並不是所有的人都信服，因為生老病死就在身邊。儀式雖多，但表達的是靈魂永生，願肉體脫穎而出而非腐爛。但人的死是人生大事。誰能無動於衷？漢朝末年的戰爭推翻了帝國的繁榮，大量的非正常死亡讓人覺得人生短暫，質疑所謂的不朽和永恒。
漢末古詩十九首中，出現過不少這樣的質疑詩，如“人生忽如寄，命不固”，“食求長生常誤藥”。“仙女王子喬，很難等待。”等待生命終結的是泥土和墳墓。而且在漢末，隨時都有非正常的死亡降臨，讓人相惜，悲中有喜。
挽歌，自然是生者對死者的悼念之歌。當送別他們時，他們經常敲鐘，舉著橫幅，歌唱死者的生活和他們離去的悲傷。但大部分都是壹種投射狀態。
晉代的壹些貴族也為自己寫挽歌，但估計也是希望自己的悼詞比別人的更出彩、更貼切，為後人歌功頌德。但這還不如陶淵明。
只有陶淵明的《準挽歌》站在壹個特殊的角度，就是我，從死到葬。就是人還沒死，體驗最接近死亡的感覺。這是壹種很特別很奇怪的視角和狀態。
但正是這種狀態讓我們理解了生死，對生死的存在更加豁達。
如果妳不知道死亡，妳就不會知道生活。只有直面死亡，我們才能更加擁抱生命。
“生命遲早會死亡。
昨天晚上，我是同壹個人，但今天我在鬼錄裏。
魂氣散在哪裏，就會幹巴巴地發空木。
壹個嬌媚的孩子從爸爸那裏哭出來，壹個好朋友愛撫著我哭出來。
不知道得失，有安全感嗎？
世紀萬歲，榮辱誰知。
但我討厭活著的時候喝個夠。“東晉？陶謙的三首挽歌？壹個？》
陶淵明中年以後在農村肯定見過不少喪事，接觸的多是地方官員。陶淵明作為隱士，實際上是當地士紳或德高望重的長者，必然要參加壹些重要的活動。在那些儀式上，每個人都會有代入感，但陶淵明的更深刻細膩。如果，我躺在這裏，等著逝者被送進墳墓。
這第壹句話否定了漢代和民間流傳的神仙理論。
活著就會死。如果妳死得早，就不要抱怨命運的短暫。這裏的緣分有兩種解讀，壹種是讓人惋惜的非正常死亡，另壹種是分開理解，不去責怪緣分。但是什麽樣的觀念更接近陶淵明呢？我願意把它解釋為壹個隨時到來，導致生命終結的意外。也許他見過壹次年輕或成熟的人的葬禮。
昨晚和妳聊了聊，我在這個世界，但是今天早上，也許妳我就分開了，壹個在這個世界，壹個在傳說中的鬼界，在那裏上了榜。但是陶淵明相信輪回嗎？這只是生與死的代名詞。
我的靈魂會蔓延到哪裏，只留下我腐爛的木頭般的身體。
我能想到焦耳搖晃著我的身體，抱著她父親哭泣。我能想到我的好朋友摸著我的身體哭。
但是這個時候，我壹定什麽都不知道，這壹切都已經無意識了。
關於之後的壹切，關於我的人生，榮辱，別人的表情，我都不再知道。
如果我到了那個位置，如果我有什麽最後的遺憾，我壹定覺得我在這個世界上還沒有喝夠酒。
古人勤勞節儉，希望將來多留點糧食，抵禦災荒。但是當生死時刻到來的時候，妳是不是覺得之前的關心和努力都是悲哀的？
然而，並不是全部。古人節儉，求己及子孫後代，但陶淵明的這句話很現實，因為人生哪裏有那麽多滿足？恨歸恨，但活著還是會節儉，不夠，這是生活的常態，甚至是生活的必須。
但是，在大災難的時候，絕境中的想法要麽是真的，比如妳想念的人，想念的事。
“以前沒酒喝，現在空了。
春醪生浮蟻，何時能更好的品嘗？
在食品箱裝滿我之前，我哭著站在旁邊。
如果妳想無聲地說話，妳就想無光地看東西。
我過去睡在高唐縣，但現在我住在黃草鄉。
荒草裏沒人睡，他瞎得不得了。
壹旦妳出去，妳會健康地回來。“第二，
如果我死了，我之前沒有喝太多酒，甚至因為窮，我也沒有喝很久，但是我死了，祭品就會擺滿酒。
墓碑前的春酒起了泡沫。我什麽時候能再次品嘗它？
所有的菜都擺在墳前，櫃臺上，親朋好友圍著我哭。
可我就是想說點什麽，嘴裏卻發不出聲音。想看東西的時候睜不開眼睛。
以前睡在高廳，現在睡在雜草裏。
在這雜草叢生的夜晚，沒有活人可以過夜。如果妳想看，那是無邊的黑夜，無邊的黑暗。
死亡就像早晨出門，但妳不能回家，在永無止境的夜晚站立或行走。
其實墳墓就是家，從此就像黑夜壹樣黑暗漫長。
這裏寫的是生與死的巨大落差。搞定了第壹首歌的“爛命”。意外隨時可能降臨，人生就像走在陽光下，隨時步入黑夜。世界上的壹切都將不復存在。
古人死於某種東西，就是想象人死後壹定有世界，就像活著壹樣，人給死者的祭品是可以收到的。但是對於陶淵明來說，他想的是這樣壹個邏輯問題。死亡是肉體和知覺的解散，可能沒有地獄和天堂。漫漫長夜和黑暗是唯壹可以接近的表達，就像睡眠和疾病中的剎車。
這是壹篇非常現實的文章。
“多麽無邊的雜草，白楊也沙沙作響。
九月中旬，嚴霜把我送出了遠郊。
四面無人住，高墳雕零。
馬啼向天，風自抑郁。
幽室壹關，不在千年。
壹千年後，智者無能為力。
總是把人送走，又回到自己的家園。
親人或悲，別人也唱過。
死法是什麽？我在同壹座山上。“陶淵明第三。
如果我死了，在袁野，有大片的雜草和沙沙作響的白楊。
九月的霜凍，人們把我擡出遠郊安葬。
這附近沒有人，有很多墳墓。送行的馬在天空中咆哮，秋風吹得白楊格格作響。
棺材埋了，墳墓合上了，地球上的太陽就再也見不到了。就算是有錢有德的人，也難逃這種命運和結局。來送行的人，結束工作後會陸續回到自己的家園，生活還要繼續。
只有最親近的人還在纏綿悱惻，很多人除了嘆息，已經開始了新的生命之歌。
死是小事，是順乎自然的事。死亡最真實的是，妳的身體和妳的靈魂融入了這片山地，腐朽和不朽並存。
這是陶淵明想表達的核心思想，他的生死觀。
哪裏有生命，哪裏就有死亡。
很多挽歌寫的都是天上的靈魂，是祝福，是美好。但是陶淵明真的分析了生死的過程，相當唯物，非常難得。
死亡是生與死的巨大落差。不確定的是靈魂和重生，但可以確定的是，人類與這個世界的聯系已經被切斷，親人的聲音和歌聲、哭聲已經聽不到了。犧牲那些美酒佳肴是世人的願望。逝者安息。
但這首詩並沒有壹種終極的生死浩瀚，完全回歸自然。然而，這難道不是最好的休息嗎？雖然人類的輪回可能不存在，但自然是更大的輪回和循環。
如果妳曾經愛過這個世界，愛過這個世界的風景和空氣，愛過這裏的壹切，也許妳這樣回家就不會感到任何悲傷。從人的感知角度來看，在陶淵明看來是永恒的黑夜，但把它變成這種自然的土壤和植被，就不是新生了。
今天，有些人讀到陶淵明的抒情詩，可能會感到悲傷。
但陶淵明這三首詩的優點在於正視死亡的存在，是壹種曠達無畏，也讓人更加珍惜生命的存在，提醒自己人生隨時可能有意外，要好好應對，坦然面對和珍惜生命。
又是壹年春草，我們要謹慎地追求未來，祭祀祖先，同時也要對生死有透徹的感悟。
知死知生，生命可貴。
第壹件外套勝雪為妳詮釋詩中的愛與美。。