先著重從周南、召南進行梳理。
關雎、靜女、遊女——被動矜持有禮有節的形象,高尚優雅的情致關雎為詩經之首篇,朱子稱此詩得其性情之正聲氣之和也。②毛詩序闡釋詩經講後妃之德,認為關雎展現了夫妻應有的專壹品格。關雎在整部詩三百的重要性不言而喻,單純地分析文本中的愛情因素,全詩講述的是青年男子渴望追求心目之中的窈窕③淑女,卻求之不得,內心輾轉折磨的經歷。我們可以發現,全詩皆從主人公情感視角出發,從如何相思、內心如何輾轉難眠到相出以琴瑟取悅淑女,主人公內心傾慕的對象自始至終並沒有正面描寫,而是作為壹個被追逐的對象,矜持而遠離,安靜而被動,內斂而不輕易與人戀愛。詩歌中,男子希望通過自己的各種方法獲得淑女的芳心,具體來講便是琴瑟友之,鐘鼓樂之。可見,當時周國優秀美好的女子是懂得音樂,愛好琴瑟,有著壹定教育背景的,只有通過高尚的方法才有可能加以接近。無獨有偶,國風邶風中靜女壹詩中,情竇初開欲與情郎相會的美麗女子也是以樂器彤管作為定情信物加以相贈,音樂成為男女之間愛情的橋梁與紐帶,男女之間以高尚的方式加以接近。這與儒家認為家庭是社會的基礎,男女結合必須節之以禮節,濟之於理性是密切符合的。
詩經當中淑女的特質之壹便是矜持、內斂,擁有高尚情操和教育,行動不逾矩。
汝墳、卷耳、——深明大義,擔任家庭重擔中國古代傳統文化認為,長幼有序,男女有別,其中壹項重要的區別就在於社會風的差異：男性在外狩獵,征戰；女性生活的中心則是家庭。由於男性的缺席,女性在男女愛情關系之間扮演壹種等待的角色。④詩經中情愛之詩有壹重要的內容就是思婦詩,這壹類詩歌展現了當時淑女的質量,即：在男性缺席的家庭當中,女性表現出深明大義的高尚情操,並且能夠擔負家庭和勞動的重任。汝墳是詩經國風周南的詩篇,描述了壹位女子清晨起來因沒有見到遠方的丈夫心生思念,想象與丈夫歡聚。然而雖然思念深切,疼惜丈夫的勞累,卻又深明大義地心懷父母,心懷家國,支持他效力王室。毛詩序認為汝墳表現了婦女能閔其君子勉之與正也。淑女作為妻子在家庭中忍受與丈夫離別的痛苦之時,所表現出的情致是首先顧慮丈夫的辛勞,然後將國家、父母安危進行敘說,將自我放在後面。淑女須有心懷家國父母的大心懷,在家庭中甘願付出的奉獻精神。而作為家庭的重要支撐,隨著丈夫的遠行,女性在思想上有了深明大義之精神,也身體力行投入到勞動之中,擔任家庭重擔。卷耳是周南中另壹篇思婦詩代表作,詩篇描繪了丈夫遠行後,妻子在街邊采摘卷耳,心系遠方的丈夫,壹方面,我們可以看到正如朱熹所說：此詩可見後妃專壹之至。
也如毛詩序的評述：卷耳言後妃之誌也,又當輔佐君子求賢審官知臣下之勤勞,內有進賢之誌而無險被私謁之心。
古代對於淑女賢惠的標準體現在為丈夫著想在先、自己在後的精神,以及投身勞動的實踐中。也是描繪女子勞動的場面,全詩描繪的情狀與卷耳相仿卻又在勞動方面的刻畫更加具體,詩歌在刻畫女子采摘的過程中分別描寫了采、掇、捋、、擷的具體勞動行為,每壹個動作都有著不同的意涵與功能,這些動作的描繪生動展現了當時女子擁有熟練的家庭勞動技能。
詩經中這些思婦詩,其實也是壹種對當時女性的頌揚。男性遠行,在家庭生活中,女性作為駐守家園的主體,不僅在情感上深切思念,更克服了痛苦設身處地為丈夫著想,在精神上稱為丈夫的賢內助；更在勞動中以自己的力量為家庭作出貢獻,以纖弱的肩膀扛起家庭勞動的重任。
螽斯、小星——後妃之不妒歷來有說法稱詩經是壹部講述後妃之德的著作,在每壹首愛情詩的動人故事背後,都可以看到當時對於後宮妃嬪生活的行為準則之描繪,以及在文王之化大背景之下的對於人們道德的教化色彩。
螽斯和小星兩篇是詩經周南和召南中主題解釋頗為多元的作品,即被認為是描寫宮中後妃不嫉妒之美德的代表作品,也是教化色彩較為濃厚的詩篇。螽斯以螽斯子孫眾多來比後妃之不嫉妒,君王才有子孫興旺、王室人丁興盛的形態。可見,中國古代傳統觀念中對於傳宗接代極為重視,宮廷中後妃眾多,而後妃應當將個人的情感放在帝王傳宗接代的後面。而作品小星歷來有不同的闡釋,通過朱熹詩集傳的闡釋認為小星講南國之化承後妃之不妒嫉以惠其下賤妾安於其命的闡述分析文本可以發現同樣宣揚後妃不嫉妒的作品小星,則更多地從女性內心情感的抒發加以闡釋。進入後宮的女性可以說是那個時代女性中的佼佼者,她們受過良好的教育,以優秀的條件選入宮中,然而她們的命運卻是參差不齊的,情感較之於尋常家庭的女子也更特別,服侍君王,每壹位妃嬪的情感難以得到滿足,只得哀嘆人與人之間命運的懸殊。然而朱熹為代表的理學家們認為,後妃應該做到無嫉妒之心,才可以使王室興旺；這樣的教化也作為當時淑女的壹種榜樣。
淑女的質量在於將小我的情感放大化,後宮妃嬪應以王室之傳宗接代為出發點,全無妒嫉之心,擁有廣闊的胸懷接納。家庭中的女性在戀愛和婚姻家庭中,也應當盡免除妒嫉之心,以壹種寬廣的胸懷為丈夫著想。
有梅、桃夭——適齡婚姻,組成家庭無論古代還是今天,男大當婚,女大當嫁都是社會道德觀念中壹個重要的真理。傳統儒家思想認為,家庭是組成整個社會的重要因素,家庭的禮儀、穩定以及和諧是整個社會和諧安定的基礎,婚姻對於女性來講,是壹個重要的議題。女性到了結婚的年齡而不嫁,是不符合人生常情、社會常禮的。與現如今流行的社會議題剩女跨時代不謀而合,詩經當中的壹篇作品有梅便是講述女性的婚姻與年齡的詩篇。詩歌以梅花比喻女性,梅花的不同生長階段比喻女性的不同年齡時期,梅花的盛開時節正如待嫁淑女的青春年華,求我庶士只待良辰吉日,然而當梅花開始飄落傾筐既之的時刻也意味著少女已經過了結婚的年齡。詩歌描繪了文王之化底下女子以貞信自守,懼其嫁不及時而有強暴之惡辱也,故言梅落而在樹者少以見時,遢而太晚矣。在有梅這首詩歌中,少女眼看歲月的流逝,自己的年齡已經仿似梅花飄落般走向了適當結婚的年齡之外,終於勇敢地吶喊出來希望求我庶士可以在良辰吉日與我成婚,走入婚姻的殿堂,組成家庭。詩歌表達了壹種古代中國的道德倫理觀念,即：女性在適當的年齡走入婚姻,組成家庭是道德與品格的壹項重要內容,也應被看做是女性對於社會穩定平和的壹項重要行動。
我國古代的風俗中,男子桑適當娶,女子二十當嫁,婚姻大事必備禮而行之,以召鄭重。逾越齡失婚男女於仲春之月相會,男女相奔,得以及時也。⑤女性如果不在適當的年齡成婚被認為是違背倫理綱常,不守婦道的象征,而超過年齡的女性也有著受到侮辱的威脅。
詩經國風中的桃夭也是壹首描繪女子婚嫁的詩歌,以婚姻家庭為題材,在此略述。詩歌與有梅相似的是同樣以花朵比喻女性。詩歌中以桃花盛開的熱烈繁盛貌起興,描繪女子結婚的盛大狀況。
之子於歸,宜其室家。之子於歸,宜其家室。之子於歸,宜其家人⑥的描寫也將女子成年後的家庭責任加以闡述,離開原生家庭成婚的女性,以丈夫以及夫家為生活的重心是非常重要的,也是壹種必備的道德。
婚姻,是古代女性生命中的重要議題。詩經中的愛情作品將此議題賦予教化的含義。我們可以看到,在適當的年齡結婚,完成家庭的使命也是淑女的重要質量。
二、淫詩之說詩經中有壹類詩歌被理學家認定為淫詩。
詩之美,貴乎真摯純潔的自然流露。
愛情是詩經國風當中的壹個重要的主題,也是周代人們生活情狀的壹個重要而美好的內容,無論是嫻靜被動,還是在約會中熱烈勇敢地表達內心的情意,詩篇中心中有愛的女子都是美的。然而或許詩經研究的價值也在於從不同的視角為今人展現遙遠時代的風土人情,也彰顯了超離作品時代之外的不同學術的視角。盡管在理學家眼中,當女性逾越禮儀與規矩,即便是追求愛情也便被稱為淫,而不符合淑女之道。而在當時的青年男性眼中,這些奔放的女子也是美麗的,他們的愛情是真摯的。
三、結語學者白川靜曾說：古人認為的愛情是在靈魂的溝通傳遞中進行的。
詩經國風當中的情愛詩篇擁有不同的故事與色彩,在這些男女相與詠歌的篇章中,我們看到了傳統女性思念情人獨自承擔的傷痛隱忍,也在河畔邀約的盛景中觸碰到那個時代青年男女們的內心,在田野歌詠中看到家庭面臨分離時的哀痛,更在那些追逐與思念中感受愛的真諦。
周代的淑女,寧靜內斂,深明大義,高雅誌趣,適齡走進婚姻,肩扛家庭重擔。詩經中的窈窕淑女,便是最美的例證。
註釋①詩集傳：詩集傳是朱熹研究詩經的作品,***20卷.詩集傳是朱熹根據詩集解刪改三次而成的,約完成於淳熙十三年.②朱熹.國風關雎//詩經集註.萬卷樓出版社,1996.③周南關雎詩有窈窕之語,根據西漢末葉楊雄所編纂的方言,窈窕是這壹帶的詞語.④羅蘭巴特.戀人絮語.⑤糜文開,裴普賢.詩經欣賞與研究有梅.臺北：三民書局,1987.⑥詩經國風周南桃夭.參考文獻白川靜.詩經研究.幼獅月刊.裴普賢,糜文開.詩經欣賞與研究.臺北：三民書局,1987.朱熹.詩經集註.臺北：萬卷樓出版社,1996.