壹、王維《輞川集》中的幾首經典絕句:
《吳欣怡》:“木槿花碎木，山中紅萼。家裏壹個人都沒有，開著落著。”
柴璐:“空山上似乎沒有人，但我想我聽到了壹個聲音。陽光，進入壹個小樹林，從綠色的苔蘚反射給我。”
竹樓:我獨自倚在密密的竹林裏，彈著琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。"
二、孟浩然《夜歸鹿門歌》:“山寺鐘已晨昏，魚梁渡渡。人們沿著岸邊向江村村走去，我也乘小船返回鹿門。鹿門的月光使山樹出現，我忽然來到了流放的隱居處。茅草門，松木小徑，孤獨，寧靜，隱士生活和移動的地方，從來不需要壹個同伴。”
第三，常建的《斷山寺後的禪境》:“在純凈的早晨，在古寺附近，那裏的晨曦指向樹梢。壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。這裏萬籟俱寂，但鐘聲在響。”
四、李白《廬山托林寺之夜》:“我尋青蓮玉，獨往謝城闕。霜清林東鈴，水白虎溪月。天香生空，天樂不絕。酒席無聲無息，紋絲不動，毫發無損。湛然誠而劫之。”
五、劉長卿《尋找南溪長山人的山居》:“走在壹條小路上，我在青苔上發現壹個腳印。白雲靜，草關閑門。壹棵因雨水而變得更綠的松樹，壹條源於山源的小溪。和真理混合在花叢中，我已經忘記說什麽。”
魏《西溪滁州》:“獨憐幽草溪，樹上有黃鸝鳴。春潮帶雨晚，野無舟渡。”
七、柳宗元《江雪》:“百山無鳥，千徑無足跡。孤舟，寒江釣老人——雪。”
自唐代以來，禪宗盛行，是最強大、最有影響的佛教宗派，所以這類禪詩層出不窮
經典壹:壹切都是虛幻的。
經典二:不能說。
經典三:色即是空，空即是色。
經典四:人生如在荊棘中，心不動，人不動，不動則不痛；心若動，人若狂動，傷身傷骨，於是體悟世間種種痛苦。
經典五:壹花壹世界，壹葉壹佛。
經典6:上輩子回望500次，這輩子只得到壹次刷。
經典七:大悲無淚，大悟無字，無聲笑。
經典8:苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，成佛。
經典九:菩提無樹，明鏡亦非臺。原作裏什麽都沒有，那塵埃在哪裏？
經典10:如果我不下地獄，誰下地獄？
禪詩精選
蘇清源峽山寺
(唐)宋·文誌
向秀懸金寺飛泉街石門
空山靜，夜無聲。
第壹次聽到這個故事，小鳥看了看心臟，決定做猿猴。
毫無疑問，壹個多塵的城市是沒有墓源的。
[註釋]
(1)清遠峽山寺:湖南武陵山區石門。
(2)修:洞穴
(3)武陵源:桃花源中陶淵明筆下的世外桃源。
[欣賞]
第壹副對聯生動地描繪了古寺和峰巒絕壁的雄姿，飛泉劃破石門的壯麗景色。顓頊極力渲染禪師與空山在深夜修行禪定的寧靜場景。“初聽鳥鳴”這句話說明，靜不是壹潭死水，靜不是進入靜，而是有著活潑奇妙的用途。同時，這句話也告訴我們，禪師說鳥不鳴則已，悟出了佛性。只有悟出佛性，知道佛性無處不在，才能在鳥語花香的地方，處處聞到佛法的盛開。“望心欲定猿”進壹步說明了禪師修行禪定的方法。這是典型的北派禪師的禪修方法。他們用猿來比喻不安的心。Xi精就是盯著這只猿猴，叫它待著不動，進入冥想；過平靜的生活，了解佛的本性。對聯的意思是，古寺幽遠，遠離塵世，如桃花源。也可以進壹步理解，與世隔絕的真正原因是孤獨，孤獨是留在桃花源的必經之路。所謂“自我偏見”也是如此。
有禮物送給秋夜獨坐山亭的主人。
(唐)
鐘走到床前，坐在那裏沈思。
巖庭雜樹，石來斜全明
水月心無聲，雲和雲孤獨而神秘。
我寧願知道我累了，病了，在世界上爬。
[註釋]
(1)慧大師:大雲寺的和尚。贊寧《高僧傳》稱他為“自然之主，諸子之主”。
(2)子午主義:打坐時走路要迂回，以免昏厥。
(3)入禪:這裏是禪定，使心定在壹處，身、口、心三業停止。
(4)水月:水中之月是十大乘比喻之壹，用以說明各種法的不成熟。
(5)攀緣:攀緣即照顧命運，心隨外界環境而轉。
[欣賞]
第壹副對聯描述了慧法師每天下午誦經，黃昏經過，晚上打坐的佛事活動。巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會禪定之際，“巖庭雜樹。”
“夏爾謝明泉”佛寺也充滿了寧靜的禪意。領口對著人，訴說著惠惠人的禪悟境界。冥想使心潮平靜，智慧就在眼前，就像水面平靜時的月影。依靠智慧，我們可以觀察到所有的規律都是沒有意義的，就像水和月的幻覺壹樣，所以我們可以遠離它們而不被感染，成為覺醒者。比如經說“知幻即離，離幻即感”。“夏雲”是無常的，不是嗎？能夠理解這壹點，不能說是“獨自思考”。“思獨玄”的意義，應該是要知道，無論雲如何聚散掩露，天是永遠不變的，正如真如佛性壹樣，“不滅不凈不增不減”(《心經》)。對聯的結尾指出，世人無法遠離魔法，止步不前，疾病纏身，真是無奈又可悲。最後壹句話出自維摩詰經“什麽是病書？”“原來是有攀。
在河裏吟誦
(唐)張說
現實是懸的，謙卑是黑暗的。
澄江明月應色空。
[註釋]
(1)實相:壹切法的真實實體，又稱佛性、法性、真如、法身、真意。真實，那是真的；相是指事物的性質或階段。是佛教的絕對真理。
(2)色彩:指壹切有形象、占空間的材料。大乘章曰:“質礙名色。”
(3)空性:壹切因緣、合而生，終究無實質，稱為空性，也是虛、假的意思。
[欣賞]
各種法的永恒現實，孤峰獨露，根塵除，言傳身教斷不可說，心行滅不可失。不是普通人的邏輯思維能達到的。相反，人們的各種意見是證明實現的障礙，越想越遠。相反，只有把各種知識“掛”起來，消除心中壹切塵埃念頭，使之空明，才能悟到當下，回歸現實。“澄江明月。
應該是“色變空”，寫的是詩人悟出現實之後的境界。清澈的河水，清澈的月光，都是色和空，空色是獨壹無二的。《心經》色即是空，空即是色，色即是空，空即是色。在這種悟中，詩人忽然覺得自己的全部身心都已經和澄江明月融為壹體，也是空無壹物，五彩繽紛，完全出塵。而這空，絕不是死氣沈沈的。就在這片天空中，它能生出“澄江嶽明”，這是無限有用的。
體壹宮禪房
(唐)孟浩然
龔毅Xi陳吉傑宇易孔林
戶外的山峰前面有很多山谷。
夕陽下滿是雨水，綠色而陰沈。
看蓮花就知道妳不染心。
[註釋]
(1)龔毅:大禹寺的和尚。
(2)禪寂:以靜心修行。《魏莫箐·方便貨》雲:“我禪定專壹，我糊塗。”
(3)何:念何，意為溝壑。
(4)蓮花:因淤泥而不染，佛教代表清凈。
(5)不染:不染世俗欲望的規律。
[欣賞]
詩人通過這首詩，深深地贊美了義僧的清凈梵天，也寄托了自己的隱逸情懷。第壹副對聯描述了禪房建在壹個孤獨的山林裏，這自然逃脫了“太輕了，沒人聽得見”(王微雨)的空虛。此外，“美麗的戶外山峰”和“臺階前的深谷”之間的距離表明這裏天氣晴朗，山很美。晚霞滿雨，“天蒼蒼庭陰”更是把對幽靜庭院的描寫推向了極致。黃昏時分，陣雨開始歇了，佛寺寂靜無聲，周圍的樹木沒有滴水，遠處綠色的山影靜靜地投射到庭院裏，幽暗空靈，清新醉人。如此安靜幹凈的場景也是禪師空無壹物的明道心的體現。就像威廉說的“看蓮花，應知不染心”，義僧的禪心就像“出淤泥而不染”的蓮花，塵不沾身。全詩是景清寫給京欣的，構思巧妙，意境高遠，感人肺腑。
鄧宗池寺塔
(唐)孟浩然
當妳爬到半空中時，妳可以看到整個北京。
圍川竹遍山，連上園。
在郊區開皇居，挑逗別人。
從壹開始就給孩子積沙。
壹瞥功，壹瞥德，壹瞥德，壹片心動。
坐下來感受天空的芬芳，趕走飄落的花朵
[註釋]
(1)吉:登船的意思。
(2)錢(莫):田間小路
(3)寶塔:指佛塔。
[欣賞]
這首詩的前六句是通過詩人登上城樓時所看到的東西來描述長安的風景。渭河兩岸，翠竹環繞，山河璀璨。上元綿延不斷，直通遠山。北京郊區到處都是帝王將相的豪華宅邸；農民田舍，自然散落在縱橫交錯的鄉村。在半空中的詩人眼中。這壹切都是地球上同等的裝飾品。像盛開的雜色香花。這導致了進壹步的理解。佛教說，從開始到七處，必須要大和尚搶，從八處到佛，也需要大和尚搶。所以說:“累劫從頭起。”《聚沙為兒憶》譯自《Hokkekyo，方便貨》，“連兒戲，聚沙為佛塔，等等，皆以佛理為據。這句話既說了少年采沙還遠修佛法，又進壹步說明成佛需要無限的努力。更巧妙的是，這兩句都與塔有關:少年聚沙自不必說，“第壹處”這句話可以引申為，塔再高，也是從地下造出來的。”壹瞥功德，利道增心》講的是楚地菩薩先壹瞥心性功德，而後更進，以期成就佛果。最後，再次強調壹點，正是因為我在塔中，所以“坐而覺天近”，同時也因為我關註佛法，所以能感受到天的喜悅，感到親近。最後壹句暗裏用了散花的典故，突出了自己與佛教的和諧，在壹種神奇美好的氛圍中結束了全詩。
陪姚特使去主人的房間。
(唐)孟浩然
劉上卿與薛梅早期的溫情與硝煙
讓我們看壹眼那個男孩在聽法王的佛經
我會知道沒有小我，我厭倦了有形。
當妳著迷的時候，妳應該意識到妳並不滿足於妳的思想。
[註釋]
(1)童子:菩薩在經書中常被稱為童子。壹個原因是菩薩是法王的真子，另壹個原因是他沒有情欲，如人間童子。
(2)嵇:與詩同體。壹般四句組成壹句。
(3)非我:我是“恒常體，具有支配功能”。但人體是五蘊的假合，無常是我體之壹；修行人是由命而生的，是無常的，所以誰也不能是我。
[欣賞]
第壹副對聯生動地描述了優雅而寒冷的早春景色與穩定的對抗。準確的描述使“薛梅”和“煙柳”出現在我們面前。顓頊的“要想看壹眼這個男孩，妳必須聽聽王琺經”指出了妳的詩的主題。同時，梵天就像壹個男孩，法王的深刻教導表達了對從中受益的人們的敬佩。頸聯寫的是詩人聽經的感受。當妳理解了佛教，妳就會知道“無我”的奇妙意義。《止觀》卷七曰:“因無智慧，謂有我。有智慧，就沒有我。我在哪裏？頭，腳，四肢，壹個接壹個，我看不見妳。離開了對五行通過“空性分析”組合而成的“我”的執著，自然會產生對有形物質體的厭惡。經過這種了解和觀察，詩人表達了對開悟的期待，但又因為難以為客人著想而尷尬和難過。雖然不能完全出塵入佛，但卻清晰地表現了詩人對純粹佛教的向往。
看著墻壁，盧九想繪制地圖
(唐)鮑基
壹生的悲喜與百年的悲喜並無不同。
半夜鳥雀喜鵲鬥，竹下真僧在中。
[註釋]
(1)丁:心住壹處而不散。
[欣賞]
不管是幹還是榮，最後死了都沒什麽區別。“白發是世界上最白的，頭上沒有半點憐憫。”從此，看各種悲歡離合，沒有人能讓它們在時間的流逝中永久。所有的悲傷終將消逝，“時間會治愈所有的傷口。”快樂也是。理由是“壹切法皆因理性而生，壹切法皆因理性而滅。”因緣而生的法不是真實的，也不是永遠存在的。所謂“壹切行無常，壹切法無我”也是如此。當因緣改變，沒有了自我的榮耀，悲歡也會隨之改變，消失。然而如此無常的事實，卻被眾生逼得懵懂無知，自欺欺人，為了壹點名利殺紅了眼，就像鳥兒和喜鵲互相競爭，實在可憐。何如竹是真和尚，深入禪定，深入現實，得“涅槃寂靜”的寂靜！這種大歡喜不是來自緣起，不是來自緣分，是自足的，是眾生的終極歸宿。在這裏，詩人用沈默表達了對世界的強烈厭惡和對幸福的追求。
雲
(唐)郭震
聚集虛空，回到野蠻人的休閑之處，去倚靠它。
不知身無根，蓋日月星辰。
[註釋]
1野人:山野閑人
2環線:瓊的壹種竹子，可以當拐杖用。
[欣賞]
無限的天空，廣闊的天空，浮雲來來去去。這裏深刻地寫出了無常的意義，成就了雲的旨趣。第二回，野人俯身觀望，以靜字為特征，類似雲之舒。
突然，非常快)移動，形成強烈的對比。詩人生活在野外，看著別人走進無常的雲端，做出各種“遮月遮星”的無用事業壹般的詩所揭示的，是對世人的警示:無常是苦，要及早發現，不要執著於追求世俗名利，要為此而努力。更深壹層的含義是，雲來雲往，虛空壹點也不動蕩，日月星辰的光輝不因雲而失落。這個比喻的道理就像虛榮心。它從未出生，也不會在今天死去。讓世界埋葬它也無妨。只要這個世界願意“休息”，不執著於無根。妳可以倚雲而望，妳可以得到閑言的真諦。自然，“做自己，看庭前花開；來去隨意，任天雲雲。”
題僧室
(唐)王昌齡
院子裏長滿了棕櫚樹花。
名言從來不會在空氣中聞到奇怪的香味。
[註釋]
(1)名言:名句。他們都互相袖手旁觀，而且彼此都是非人稱的，所以那些名言也都是假的，不真實的。世間因假堅持，以名言為真，說名為實，假名言也是如此。
[欣賞]
“棕櫚花滿院，臺苔入閑室”這句話，給寺院壹個生動的素描。活潑明亮的棕櫚樹花充滿了庭院，充滿了活力和清新。寂靜幽僻的青苔隨意散落在臺階上，壹路伸入僧室，靜靜移動，勾勒出寺院無邊的寧靜，卻又充滿生機。眼前的景色很容易讓人想起禪宗的名句:青翠翠竹滿法身；陰沈沈的黃花，無非是般若波羅蜜多。“世態炎涼，塵埃落定”的境界自然讓詩人深有體會。正是自啟蒙的境界，“各人名言，各得其所，空氣聞奇香”。他和和尚們坐在院子裏說不出話來，沈浸在深深的禪意中。這個時候，所有的名言都是羈絆，都是多余的。就這麽沈默，壹切都夠了。此時空氣中彌漫著壹股清新的香味，禪意的境界被天人稱贊。這兩句話也包含了尊者菩提默想，因陀羅投花如雨，贊美尊者以無言的善念說般若波羅蜜多的事例。並表達詩人的快樂。
我在終南山的靜修
(唐)王維
我來到這座山腳下居住，我中年的心找到了路
興萊杜梅去了在美麗的那是我的壹切。
然後坐下來，看著升起的雲，我會壹直走，直到水擋住我的路
談笑風生，壹去不返，總有壹天會遇見壹個老樵夫
[註釋]
(1)行業:別墅
(2)南山:鐘南山。
[欣賞]
在第壹副對聯中，詩人解釋說，他中年以後信奉佛教，晚年隱居鐘南山。落筆簡潔自然，超然物外的感覺淡淡溢出。在閑適的隱居生活中，詩人常常憑壹時沖動獨自徘徊，自得其樂。“在美麗中，壹切都是為了我”表達了他自己，高懷是快樂的，享受自己。寫風景於頸聯動，充滿禪機，是古往今來少有的名句。最後壹句說他隨意走，他走到了流水的盡頭；下壹句說沒有路的地方，就就地坐下，看白雲飄。壹句臺詞，壹個座位，壹個眼神，幹凈利落，灑脫灑脫，詩人灑脫，不煩不惱，心境完全出位。尾巴連著寂寞寂靜的地方，突然值得遇見老人，好好笑壹笑，忘記時間。就是把獨立自主的境界推向極致，引向正常。詩的流暢比流水更自然，“任性妄為”的禪僧出山大有風度。
慶夏龍詩練禪師
(唐)王維
龍鐘毅老徐曼布參觀了禪宗宮殿。
欲問義、心、意，則可遠識空、病、空。
在山川眼中，在世間法體中
不要怪熱催生了地風
[註釋]
(1)義:表示優柔寡斷。有兩種神秘:神秘和神秘。見道疑玄機破；謎底直到佛果才能破。
(2)空病:執著於空。
(3)天眼:距離較遠的天人之眼，為五眼之壹。天眼有兩種:壹種是來自福報，如天人；二是來自苦修，比如尊者阿那獲得的天眼。
(4)法身:指佛的自性，諸佛所證的真理如法身。又稱達摩佛，或自性體，第壹體。
[欣賞]
寫這首詩的詩人自己也老態龍鐘，在大熱天搖搖晃晃地去拜訪青龍詩裏的禪師。旅途的艱辛反映了詩人對佛教的虔誠。平靜的敘述，讓人覺得這種虔誠並沒有如火如荼，卻已深入詩人的內心，與生活融為壹體，平靜而堅實。拜訪了禪師之後，疑慮消失了。第二副對聯表達了詩人豁然釋疑後的領悟。壹個毛孔可以容納三千個世界。整個山川在天眼也是常有的事。法身遍布全國，讓三際壹貧如洗。世界如何超越它？如果證明了這壹點，熱就不是熱，而是心。沒有熱相，地風可以突然上升消失。
很性感。但是壹點也不熱。全詩對仗極其工整，推理清晰，禪定深刻，內容有收有放，體現了王維詩歌寫作和禪定的深厚功力。
範府釜山和尚
(唐)王維
知道晚了，管太陽和人群稀疏
提前掃和尚侯遠山。
郭從雲谷峰沃彭浩居
用草、米、松片燒香讀道經
白天點了燈，晚上就早了。
體會到孤獨的樂趣，我這輩子有了更多的閑暇。
妳為什麽想回家？為什麽妳的生活依然空虛？
[註釋]
(1)飯和尚:也就是說，要齋戒壹個和尚，請和尚來懺悔。
(2)青青:用銅制成的器皿。
(3)開悟:“奧秘”的對稱，生出真智慧，顛倒夢境，悟得真理。
(4)寂:滅與涅槃的別稱。指的是壹種超脫生死，沈默無為的狀態。
(5)蒿蒿:壹種植物。
[欣賞]
詩的前六句寫的是晚年歸心之地，以及等僧出家的情況。詩人壹生致力於佛學，直到晚期才康復，完全回歸純粹的佛學。《日與眾疏》既寫了天天苦練，與人疏，又揭示了曲高和寡的必然性。詩人對未來應該懺悔的僧侶充滿敬意，向往雲峰上的生活敘事。大家坐在草席上，以松子為食，既簡樸又不落俗套。吃飯，燒香，讀經，獲取精神食糧。在壹片芬芳與寧靜中，時間突然流逝，而沈浸在佛禪中的詩人卻沒有察覺。直到燈光壹響，方才恍然大悟，白天過去了，黑夜來臨了。這不僅體現了禪定，也說明了時間是相對的。後四句是全詩的點睛之筆。“悟得而無聲，其樂無窮”描述詩人在與僧人誦經時突然悟到，從而贏得了無聲的喜悅。從“壹悟”可以看出，詩人的修行方法屬於南宗，主張頓悟。所謂“勞劫後得玄機，悟即瞬也”(《壇經》)。知靜而樂，即“學無所成，遊手好閑為道”(永嘉大師。證明道人宋)，所以說“此生多閑”。已經悟出的人，自然沒有深山淺城這種執著。他們無處不在，到處都有“雲峰”，於是就有了壹個問題“妳為什麽會深深地想家？”“人生經驗還是空的”是對自己和世界都屬於空的進壹步解釋，深不深無所謂。
吳欣怡
(唐)王維
木屑芙蓉山紅萼
沒有人來了又接連倒下。
[註釋]
木蘭科:木蘭
(2)芙蓉:荷花
(3)溪流:壹條山間運行的溝渠。
[欣賞]
在寂寥無人的深溪裏，玉蘭花默默綻放。無生之樂，無滅之悲，純自足，不知他人。完全是詩人自足自然的心境寫照。佛陀的菩提樹果然是至高無上的，第壹句話就指出:“神奇！太神奇了！壹切眾生皆有如來之智德，因其癡執，不可證。”自性擁有壹切，無論是開還是落，無論是未知還是已知，都不會妨礙“知足”。詩人已經通過冥想認識到了這個道理，詩是對自己本性的壹種善意表達。更奇妙的是，不用壹點佛言，就能表達自己的禪意。在短短的20個穿越中，將千言萬語都無法表達清楚的禪意場景，以壹種非常簡單的方式完整地展現出來，讓每壹個讀者都能以自己的體驗感受到絕對的自在，飄過孤獨與歡樂的境界，頓覺“人生體驗被遺忘，壹切思緒無聲無息。”這首詩的確是“禪入詩”的佳作
答副知府張
唐·王維
從壹萬件事情中解脫出來，隨著歲月的流逝，給我的只是平靜
有什麽能比回家更好呢？，我自問自答
我的琴因山月而明亮，松風吹動我的腰帶
聽，湖上有個漁夫在唱歌！，妳問我吉兇禍福？
[註釋]
1自理:照顧好自己
溝通不暢:阻斷和接入。東晉慧遠大師曾經寫過《溝通不暢》。
3浦:水緣或河流流入大海的地方。
[欣賞]
到了晚年，詩人不再為世俗煩惱，追求寧靜平淡的環境和生活。“我自問自答”這個詞的背景是惡劣的政治環境，使得詩人沒有正當的方法保護自己。當時張九齡已出征，李獨攬大權，朝政之衰愈發不堪。在這種情況下，人們能做的就是回歸大山。壹個“空”字，透露出對唐朝是多麽的無奈和擔憂。山裏的生活漸漸消退了當初淺淺的悲傷痕跡。“松樹的風吹動了我的腰帶
而我琴隨山月明”，壹切看似自然、親切，仿佛平常，卻蘊含著無窮的禪意。閑適與自適，幸運與命運，歡樂消除悲傷，充斥生活的每壹個角落。結尾的對聯用“聽，湖上有漁夫在唱歌!”來解釋“可憐的感覺”!》，這種似答非答的話，確實意味深長。禪宗在接待學者的時候，往往會用壹些不合邏輯卻又真實的語言來打斷攀登者的思緒，幫助他實現。若有僧問“洞山價好”(人名)，“佛如何？”山雲:“馬三金。深入宗族的詩人沒有回答這裏的問題，而是提出了壹句“聽，湖上有漁夫在唱歌！".這是什麽意思？人參。
穿過季翔神廟。
唐·王維
我徘徊在數裏山雲之下，不知道去香積寺的路
但現在在高處我聽到鐘聲，穿過沒有人類足跡的古老樹林
青松緩和了陽光，小溪在蜿蜒的巖石上歌唱
思想可以征服激情之龍，在黃昏時，靠近壹個排空的水池
給…作註解
(1)季翔寺:位於陜西省Xi市南郊的神和園。
(2)禪定:生活在禪定中。如果禪定不受環境限制，就叫“禪定不需要山川”
(3)毒龍:貪、嗔、癡如毒龍。
[欣賞]
當這首詩寫在壹起時，讀者將被帶到去季翔神廟的路上。詩人已經走了很長的山路，但季翔寺仍在雲峰。雖然有點辛苦，但是沿途的風景解除了所有的疲憊。不知道年代的古樹，郁郁蔥蔥，遮天蔽日，只留下空曠和涼爽。小路上沒有其他人，只有悠閑地向古寺走去。遠處傳來微弱的鐘聲，進壹步指明了此行的目的。透過鐘聲，清泉清石奏出壹片心安，在黃昏的陽光中拋入層層疊疊的林間，讓松樹更加清冷。四首詩從色彩到聲音，又從聲音到色彩，讓讀者跟隨詩人走進山川和寺廟，完全融入他們的環境，身心愉悅。我到達季翔寺時已是黃昏。廟前的水池清澈無波，就像詩人此時寧靜無塵的心境。我的心如惡龍的貪婪與無知，也在禪定中被制服。全詩主體部分描寫了沿途所有的風景，然後歸類為“思想可以征服激情——龍”。壹路走來，所見所聞都是壹種禪意的境界，似乎在描繪風景和內心，讓讀者有壹段時間中毒的感覺。