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【夢想玄奘大師西行足跡嵌入歷史】夢想成長的足跡

以前對玄奘法師,或者說唐僧的認識,只來自經典《西遊記》,民間傳授的“唐僧取經”的故事,更直接的是後來的電視劇。也正是由於錢文忠教授在《百家講壇》中關於“大慈恩寺三藏法師傳”的講座,他對這位大師產生了濃厚的興趣,並渴望了解他。錢文忠教授的講解為我打開了壹扇向往大師、追夢大師、敬佩大師毅力和勇氣的窗口。透過這扇窗戶,我看到了中國歷史上壹個真實而偉大的玄奘,在唐朝的丹青裏,看到了那位覺醒者深入黃昏,走進黑夜,為了真理“立誓不回東方”,毅然前往西方的身影。

出長安。

玄奘,背負著求佛箴言的理想,踏上了壹條充滿艱辛、富貴、名利、國色、美色的道路,開始了又壹段五萬裏的禪修悟道。

在唐朝貞觀初年的長安,佛教禮儀有很多不同。玄奘拜訪了羅、蜀、長安等地的大宗師後,覺得他“備其理,詳其理,善觀經書,但亦顯異。他不知道該做什麽,但發誓要前往西方被問題所迷惑。”他還說:“在過去,表現出智慧和嚴格的人都能夠尋求法律並指導他們的生活。難道不能讓高跡不追,清風壹去不復返?”這位先生將是繼承人。”於是他未經唐太宗允許,去了李世民。但是大師西天求法的決心已經下了,不能因為皇帝的聖旨而放棄。

玄奘法師在26歲,已經成為“千裏馬解放門”,名聲“名揚全北京”的時候,依然是那樣的從容和高瞻遠矚。為了獲得至高無上的佛法,他已經做好了身心的雙重修煉。

那是唐朝貞觀元年(627年)中秋八月的壹個黃昏,也是皇帝因天災下令釋放饑民的壹個傍晚。玄奘和壹個在京學佛的周琴(今甘肅天水)和尚蕭達,攜手逃難的饑民,在夜幕的掩護下,偷偷走出首都長安,進入茫茫夜色中,只留下這壹個有些迷茫的人。這時候皇帝也顧不了多少了,他還是不明白玄奘大師回西天為什麽這麽急,為什麽西天之路要從黑夜開始,要走過漫漫長夜。就像大師對東方佛教的疑惑壹樣,需要艱難的探索和求證。但大師出眾的風範,總是讓後人永遠敬仰。

偷渡到玉門關

玄奘夜間出長安城西門,翻山越嶺,過周琴,逗留蘭州,隨商旅到涼州(今甘肅武威)。涼州是絲綢之路的古鎮,有著“河西大都市,西域在前,各國在後,商旅不停”的繁華景象。佛教在這裏深入人心,非常興盛。玄奘應邀開壇講弘揚佛法,也是為了獲得他下西洋的資本。玄奘的講學在涼州官、僧、俗、西域商人中贏得了前所未有的贊譽,人們爭相聆聽和支持。

今天,我仔細想想。沒有玄奘西遊上的壹個有緣人的幫助,即使他意誌堅定,意誌堅決,也走不出大唐的地界。玄奘法師的人格魅力、智慧以及追求和實踐真理的信念是驚天動地的,所以像《西遊記》中的孫悟空、豬八戒、沙僧、白這樣有才華的弟子都可以去西方取經。而這些有才華的弟子,都是河西走廊的佛教弟子。

有時,河西的佛教領袖希維大師對大師的偉大美德印象深刻。“當我聽說我要尋求佛法的誌向時,我深感高興,於是我派了兩個弟子,壹個去林慧,壹個去鄭濤,秘密地把他們送到西方。”深秋的天氣充滿了涼爽。然而玄奘只能白天黑夜行走,走走停停,穿越茫茫戈壁,把身影拋在身後。虔誠的佛教徒、瓜州(今甘肅安溪)刺史“慷慨”地接待了大師,並向大師介紹了去西路的情況:“從此北有葫蘆河五十余裏,下寬上窄,浪急難渡。如果把玉門關放在上面,路就由它走,也就是西部邊關的咽喉。關外西北有五座烽火臺,等待瞭望的人都住在那裏,每座相距數百裏,裏面沒有水草。五峰之外是漠河焉耆,義烏之界。”

前路茫茫,那匹代步的馬病死了,和他壹起從涼州來的兩個小和尚又離開了他。玄奘看著前方的路,看著顧瑛,心中充滿了愁悶。這時,涼州遣返他的消息又到了。幸而州史李昌信佛,遂將秘籍呈玄奘,當面銷毀,免除了大師西行之憂。因為沒有馬可以代步,我無法在沙漠中跋涉千裏,所以我又從市場上買了壹匹馬。但由於缺乏引導,在瓜州耽擱了壹個多月,此時已是初冬。玄奘無奈之時,有塊名石?陀的胡人把他送出玉門關,過了五座烽火臺,用壹匹認得路的老馬代替了玄奘。

又是壹個群星動,戈壁動物動的夜晚。玄奘在真理與信仰之燈的指引下,向著唐朝最後的關隘玉門關走去。多麽詩意的名字,多麽大膽的邊塞。玄奘大師沒有詩人的心情:

壹輪明月從祁連山升起,穿過茫茫雲海。

浩蕩風吹萬裏,過玉門關。

當年,漢兵直指山路,吐蕃覬覦青海廣闊的領土。

這是歷代戰亂之地,很少有士兵能活下來。

望著邊城,思念家鄉,眼中充滿渴望。

讓黑夜,輾轉反側,嘆息不止,不得安寧。

不知道能不能順利潛入玉門關。帶著壹種焦慮的心情,大師的嘆息怎麽會閑著呢?銀色流淌的葫蘆河,緊鎖的玉門關,在夜的行李中壓抑而恐怖。

大約午夜時分,為了不惹事,他們逆流而上,準備在離管城約10裏處渡河。河岸上碰巧有壹片森林,斯通?陀砍柴架橋,成功渡過葫蘆河,繞過玉門關。然而大師卻在這裏經歷了他自西遊以來的第壹次危險,差點死在胡人的劍下。也許是佛教救了他,也許是大師莊嚴的法律救了他,我也不知道。然而今天,當我們看著玄奘大師策馬前行的玉門關,想到行走在唐朝黎明的背影,真的讓人感慨萬千,甚至為聖人的精神所感動。這種“壯士壹去不復返”的壯舉,前無古人,後無來者。

夜色籠罩五座烽火臺。

走出玉門關,玄奘壹個人,再也沒有人陪伴,只有“老瘦紅馬”陪著他走。在身心疲憊中,他數次出現幻覺。在大慈恩寺三藏法師傳,是這樣描述的:“突然之間,出現了幾百對填砂的冰磧,壹眼望去,都很難看?駱駝馬的形象和條幅、橫幅的形狀,在外觀和質量上,都是容易變化的,忽明忽暗,從遠處看,漸而微。法師第壹眼看到,就叫賊;當妳漸漸看清了,妳就知道了妖魔鬼怪。我聽到空氣中的聲音說‘別怕,別怕’,這樣安全壹點。”其實這不是空中樓閣,而是壹顆年輕的心和堅強的意誌力。

當他到達第壹座烽火臺時,他想在晚上取水,卻被守烽火臺的士兵發現了。衛戍司令王翔想讓師傅去敦煌。大師對王翔說:“洛陽淩桑子,有點渴望道。北京懂法的工匠和吳、蜀的僧人,都要為自己的順從和悟性差負責。和楊談,我也想做時代的弟子,想擡高自己的名聲,那為什麽不去敦煌呢?但是,我討厭佛教,我有不好的體驗,也缺乏正義感。所以,我不貪我的命,不怕吃苦,我發誓遵循西方的法律。譚躍並不鼓勵對方,只是勸阻他不要回來。是因為他厭倦了灰塵和勞動嗎?原因也是?如果妳想被拘留,妳將受到懲罰。玄奘不會往東挪壹步主動。”王翔被玄奘的真誠感動了。不但沒有勸他回去,還派人給主人裝水準備食物,親自送了十幾裏。讓玄奘繞過第二、第三座烽火臺,直奔第四座烽火臺。因為第四座烽火臺的指揮是王翔的親戚王伯龍。夜裏到了第四座烽火臺,師傅住了壹夜,拂曉出發,拋開第五座烽火臺,直奔八百裏漠河雁棲。把虔誠的身影留在了大唐,留給了後人...

獨自騎進沙海

800英裏的漠河冰磧在古代被稱為沙河。這裏沒有鳥,沒有動物,也沒有水草。只有白骨引路,駱駝糞引路,但百余裏外有壹匹野馬泉,眼望四方,吸引著玄奘和他的老馬在沙海中漫無目的地跋涉。大師念誦觀音菩薩和般若心經,行了65,438+000多裏,不見馬也泉。這時人已經筋疲力盡,想喝水,卻不小心把充了水的皮掉到沙子裏,壹眨眼就壹滴不剩了。而且迷了路,走來走去總是在小範圍內徘徊。無奈之下,本想回到第四座烽火臺,但轉念壹想,還是發了誓要傳法。”於是我掉頭進入了西北方向。是時候環顧四周,看不見人和鳥了。夜裏妖升火,腐如星,白日風沙驚散如雨。雖然在這種情況下,內心無所畏懼,但苦水已盡,幹渴無法前行。是不是四夜五天沒有壹滴咽氣,口幹腹燥?死了幾天,再也進不去了,就躺在沙上打坐觀音,雖然困了。悟道菩薩道:‘玄奘此行,不求名利,也不望功名,乃無上佛法。仰望菩薩,關心群眾,以苦為務。這個苦,我寧願不知道?“如果是這樣,我的心臟不會停止跳動。第五個午夜,壹股涼風突然吹到我身上,冷得像冷水。如果妳能看清楚,壹匹馬就能起來。因為身體在休息,所以需要較少的睡眠。就是他在睡夢中夢見壹個大神幾十尺長,拿著戟說:‘為什麽不逼他,還要躺著!’主人驚訝嗎?行軍前行,行可十裏,馬突然變道,不歸。走了幾裏路,突然看到好幾畝草,下馬吃。十步之外的草地轉身,再到壹池,水甜清,鏡明,下得來就喝,命重,男女皆可休。這應該不是老水草,而是菩薩以慈悲為生,誠意都是壹樣的。就是草塘停了壹天,第二天就灌滿了水和草,過了兩天才出流沙到義烏。這種危機,幾十萬沒辦法準備。"

這段話是對玄奘西遊最驚心動魄,最有生命危險,最精彩的描寫。如果沒有這匹識路的老馬,玄奘可能早就死了,而《西遊記》中也就少了識路有方的白。我不禁懷疑,作者羅貫中是不是為了更充分、更完美地展現玄奘的人格魅力,故意安排了孫悟空、豬八戒、沙僧、白來展現玄奘的多面人格特征。這種四位壹體的思路,就是要把玄奘的形象更加充分、生動、深入人心地展現出來。作者對玄奘大師的敬仰和崇敬可以說是無以復加,以至於只有神化他才能表達作者的心機。

今天,當我打開大慈恩寺三藏法師傳,走進《大唐西域記》的時候,我追隨著這位1300多年前鑲嵌在歷史中的大師的腳步,用心追隨他那雄偉優雅的背影。然而,那個行走在歷史中的身影突然在我眼前活了過來,壹直徘徊不去。魯迅說:“玄奘是中華民族的脊梁。”他註定是唐代壹首氣勢恢宏的開篇曲中的壹顆耀眼的明星,在當時是氣勢磅礴,坦蕩蕩,曠達曠達。