王躍表達了怎樣的思想感情？

《望嶽》(唐代)杜甫(東嶽泰山)(西嶽華山)懷禪微刻《望嶽》(東嶽泰山)在西嶽備受尊崇，群峰聳立如兒孫。仙人杖，怎麽能靠著它爬上華山去玉佛寺呢？可入樹幹谷難歸，而峰如箭尾沖天，難攀。等天氣稍微涼壹點，爬上山頂，看看山本。3.《望嶽》(南嶽衡山)西嶽華山南嶽配朱鳥，秩從百王。在德國，為民族大家庭舉行的祭祀儀式是不香的。孤獨則亡，今日危則亡。我愛世界網，在瀟湘走的越來越多。渴日出崖，舟楫清。祝融有五項榮譽，但不如別人。紫蓋獨不朝，求長臉。壹聽說魏夫人，仙夾暴漲。南嶽恒山有時五氣，風如飛霜。被逼限路修，沒時間拜帖。歸駕，浴玉堂。三嘆求主贊吾皇。祭品耐腐，神以為然。泰山雄偉壯觀，青山連綿不絕。大自然在這裏濃縮了鐘靈的所有奇觀，南方的山和北方的山分黃昏和白天。看著山中冉冉升起的雲，它凈化了我的心靈，跟著黃昏時返回山裏的鳥兒。我必須登上泰山之巔，俯瞰群山，那將是極其渺小的。創作背景泰山全景非常有名，有著深厚的文化內涵。歷代文人墨客都曾來此觀光，留下了許多題詩。但自從杜甫《望嶽》這首詩問世後，壹提到泰山，人們首先想到的往往是這首名作。如今泰山上有《望嶽》詩四大石刻，采擷其詩者甚多，可見這首詩的受歡迎程度。《望嶽》成書於唐玄宗二十四年(736)。嶽:山之高，謂之嶽，尤其是東嶽泰山。不僅寫出了巍峨的大山，也表達了作者的遠大誌向和寬廣博大的胸懷。給人向上的精神動力。欣賞杜甫《望嶽》詩，有三首，分別是關於東嶽(泰山)、南嶽(衡山)、西嶽(華山)。這首歌是在東方看泰山。736年(開元二十四年)，二十四歲的詩人匡開始了他的流浪生活。這首詩寫於齊趙北巡(今河南、河北、山東等地)，是杜甫最早的壹首詩，字裏行間都洋溢著杜甫的青春活力。這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫豪情。全詩沒有壹個“王”字，卻緊緊圍繞著“王躍”二字，由遠及近，再到凝視，最後到俯視。詩人描寫了泰山的雄偉氣象，表達了勇攀高峰、俯視萬物的誌向，充滿了朝氣。第壹句“泰山的雄偉壯觀！?"當我第壹次看到泰山時，我高興得不知道如何形容。我的欽佩和欽佩非常生動。戴是泰山的別稱。因居五嶽之首，被尊為岱宗。“老公怎麽樣”，也就是什麽事？在古代漢語中，“福”字通常用作句首的虛詞。在這裏將其融入詩中，是壹種新奇。“老公”這個詞雖然沒有什麽實質意義，但是不可或缺。所謂“生動寫照正在被屏蔽”。"壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地."是經過壹番模仿後的答案。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運的《泰山賦》那樣用“翠碧刺天”這種籠統的語言，而是別出心裁地寫出了自己的經歷——在古代齊魯兩個大國之外，依然可以遠遠地看到泰山，用距離襯托出泰山的高度。泰山南為魯，泰山北為齊。這句話描述的是地理特征，寫其他山時不能挪用。明代莫如中《登東縣王越樓》詩說:“齊魯未少年至今。誰將在詩中繼承淩渡？”他特別提出這首詩，認為沒有人能成功。那句“造物主在這裏賦予了所有神秘的自然恩典，而？壹天馬上進入黎明和黃昏。”描述了近看所見泰山的神奇之美和崇高形象，是最後壹句“未完成的青春”的註腳。“中”字，自然深情。山前向陽為“陽”，山後向陽為“陰”(山南水為“陽”，山北水為“陰”)。因為山的高度，天空的黃昏被判斷為切割在山的陰陽兩面，所以說是“切割黃昏”。“削”是壹個普通的詞，但用在這裏，壹個“削”字形容高大的泰山，把山的南、北的陽光隔斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天的形象。可見詩人杜甫“語不驚人死不休”的寫作風格是在青年時代養成的。“彩雲王甫？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼睛前來回飛翔。”兩句話，是寫美好的希望。看到山中壹望無際的雲，我的心也在蕩漾；因為盯著看了很久，感覺眼睛好像要碎了。“歸巢鳥”是指已經回到森林中自己巢穴的鳥。已知已是黃昏，詩人仍在眼前。包含了詩人對祖國山川的熱愛和贊美。"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"兩句話，既寫出了雄偉的泰山，又表現了詩人的胸襟和氣魄，引起了讀者強烈的* * *。“會”是唐代口語，意思是“必須”。比如王波的《春頌》:“必是塵封之事，復蓋春竹軒。”有時“回”字單獨使用，如孫光憲《北夢》:“總有壹天我要殺了這立軸！”也就是說，杜甫的詩中往往有單用者，如“此生老蜀，死而歸秦！”如果把“將會”解釋為“應該”，那就不準確，也很傲慢。小山和泰山的對比表明詩人不怕困難，敢於登頂。從這兩首鼓舞人心、具有象征意義的詩中，我們看到了詩人杜甫不畏艱難、敢於登頂、俯視壹切的誌向和精神。清代蒲圻龍認為杜甫的詩“以正為先”，說“杜甫心靈美，令人印象深刻。以之為卷，使之為鎮。”(讀傑)也著重論述了這兩首詩的象征意義。這與杜甫在政治上的“自比齊國”，在創作上的“失意雷佳，短視曹流墻”如出壹轍。該詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立於山腳。全文沒有“希望”，但每句話都寫著“希望”。空間由遠及近，首聯看遠，並聯看近，頸聯凝視，尾聯俯視。壹首關於華山的詩，作者寫的華山同樣壯麗。但是，和我青春裏的壹首歌相比，這無疑是壹首失意之作。由於天寶亂作壹團，作者只好痛苦地回到朝廷。現在，他因失敗和失去他的老師而在陳濤受到懲罰，他因抗拒救援而被定罪和降職。作者人到中年，除了壹年對左派的官拜，壹直過得異常艱難。所以詩裏也有壹種挫敗感。作者寫華山是崇高的，他說“西嶽之山巍峨，群峰立如兒孫。”。雖然作者渴望爬山，但對《安德魯九條腿杖》中“安德魯”二字的追問，已經說明作者的願望難以實現。這就好比作者想報效國家，卻總是別無選擇，只能報效國家的感覺。當作家擡頭看到“車入山谷無路可退，箭到天上有門”這句話時，他預言了攀登之路。然而這從來沒有實現過，只是作者在看嶽時的算計，為了安慰自己。情況就像作者的誌向壹樣，只是他只能白想，在世間做不到。最後，這首詩是基於“西風冷卻後，求白蒂真源”。”這樣壹來，作者的仕途就更加坎坷了。現實環境的不順利，讓作者對仕途感到厭倦，期望在熱鬧中找到清涼來療愈自己，傷害自己。與白蒂的住所相比，華山之巔顯示了作者理想不能實現的沮喪。雍恒山的《望嶽》寫於作者暮年，自始至終都在表達自己的觀點，中間描寫了風景。”南嶽以朱鳥，秩禮從王。關於“吸收疆域精神，洪洞半炎”的幾句話，寫的是歷代帝王設官職供奉恒山。“德不香”這句話有諷喻的意思，用含蓄的話來表達，敦促君主以德治國。九、十二句，作者敘說自己被天下之亂趕到南方，於是有了期待嶽的機會。接下來，恒山的風景從“渴日出崖”寫到“驅風如飛霜”，這是全篇的中心。最後以崇嶽之意結尾，呼應“秩禮”。而那句“贊美我的皇帝”，杜甫的愛國之心，強烈地滲透在字裏行間。縱觀這首《望嶽》，作者忠君愛國的情懷表露無遺。即使在江湖上漂泊，他依然關心國家大事，念念不忘。由於三首詩含義不同，形成的風格也不壹致。泰山的《望嶽》詩，表現了積極的利用世界的思想，所以詩中有“泰山壓頂！？壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地。給人氣勢磅礴的感覺，全詩形成了蒼勁、幹凈、豪邁的風格。壹首關於華山的詩，道出了作者仕途的失意，報國的無奈，卻壹字不落。我們只從《安德魯九腳杖》和《尋白帝問真源》中知道，這首詩顯得委婉曲折，沈郁失意。晚年寫了壹首關於衡山的詩，就是諷喻，不過是“德不香”幾個字而已。寫出來的風景，如“渴則出崖，舟明則燈旁”，更是令人神往。全詩表現出壹種優雅和忠誠的感覺。從這個角度看，《望嶽》三首詩在主旨和風格上的差異，恰恰可以代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態。《望嶽》這首寫泰山的詩，代表了杜甫青年時代光芒四射、奮發向上的人生。壹首關於華山的詩，代表了杜甫中年時期失落而寧靜的生活。雍恒山的《望嶽》可以代表杜甫晚年的生活。由此可以略窺杜甫思想轉變的軌跡。但是，無論他的心態如何變化，有壹點始終不變，那就是他對君主的忠誠和愛國。杜甫年輕時想為國家做貢獻。雖然人到中年並不驕傲，但他仍有報效國家的思想。到了晚年，他認為自己還是這裏的君主和朝廷官員。《望月》是中國古詩詞中背誦率很高的壹首詩。大約在開元二十八年(740)，杜甫二十九歲，到兗州探望父親，然後從齊到魯，途經泰山，寫下這首詩。這是該詩人為數不多的早期作品之壹。當人們閱讀這首詩時，除了感受泰山的雄偉之外，他們可能更多的是被“登峰造極，壹覽眾山小”的思想所激動和感染。“在詩中，因為它既是盛唐時代精神的總結，又給人們留下了深刻的啟示。思想感情:表達了作者不畏艱難，俯視壹切，登高望遠的誌向和精神。