關於王安石春節有關的詩句 1. 王安石過春節的詩句
1、王安石寫的描寫春節的詩叫《元日》，全詩原文如下： 爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。2、作品簡介 《元日》是北宋政治家王安石創作的壹首七言絕句。
這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發精神。3、作者簡介 王安石（1021—1086），字介甫，號半山，人稱半山居士。
封為舒國公，後又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。
漢族江右民系，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。慶歷二年（1042年）進士。
嘉祐三年（1058年）上萬言書，提出變法主張。宋神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，推行新法。
次年拜同中書門下平章事。熙寧七年（1074年）罷相，次年復任宰相；熙寧九年（1076年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。
卒謚文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等註釋《詩經》《尚書》《周官》，時稱《三經新義》。
其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之壹；詩歌遒勁清新。所著《字說》《鐘山壹日錄》等，多已散佚。
今存《王臨川集》《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》《詩義鉤沈》等。
2. 王安石寫的關於春節的古詩有些什麽
王安石的《元日》 爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 這是王安石的壹首著名的詩作《元日》，“元日”就是陰歷正月初壹。
這是壹首寫古代迎接新年的即景之作，大約是王安石在神宗初年剛任宰相不久寫的。 “爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。”
逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，壹直延續到今天。屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。
古代風俗，每年正月初壹，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的壹年過去了。
人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。 第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。
“曈曈日”，指由暗轉明的朝陽。結尾壹句描述轉發議論。
桃符：指畫有神荼、郁壘兩個神像或寫有這兩個神像名字的桃木板，正月初壹清晨掛在門上，以求“避邪”。這也是古代民間的壹種習俗。
“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。意思是：都是用新桃符替換了舊桃符。
以桃符的更換揭示出“除舊布新”的主題。 《元日》這首詩取材於民間習俗，他敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛。
富有濃厚的生活氣息。今天它還具有古代民俗學的價值。
其實，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義 ，它是以除舊迎新來比喻和歌頌新法的勝利推行。大家知道，王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，大力推行新政，這首詩，正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機；“曈曈日”照著“千門萬戶”，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是壹片光明。
結尾壹句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這壹規律。
3. 王安石寫的關於春節的詩
元 日
王安石
爆竹聲中壹歲除，
春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
〔註釋〕
1.元日：農歷正月初壹。
2.壹歲除：壹年過去了。
3.屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井裏，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經來了）
4.曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。
5.總把新桃換舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅除魔鬼。
4. 王安石寫的壹首和春節有關的詩
《元日》 宋 王安石 爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 譯文： 在這壹陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的壹年已經過去了；暖暖和和的春風已經吹來了新年，人們正在歡樂地喝著新釀出來的屠蘇酒。
剛升起來的太陽照耀著千家萬戶的門窗，各戶人家都忙著把舊的桃符取下，換上了新的桃符。
擴展資料：
作者寫這首詩的寫作背景： 此詩作於王安石初拜相而始行己之新政時。為擺脫宋王朝所面臨的政治、經濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，1068年，宋神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。 次年王安石任參知政事，主持變法。
同年新年，王安石聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。
5. 王安石寫的關於春節的壹首詩是什麽
元日
爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
潛水有愛0tt 2014-11-12
元日·王安石
爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為寫元旦的詩詞中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中壹歲除，春（壹作東）風送暖入屠蘇。千門萬戶日童日童日，總把（壹作爭插）新桃換舊符”，說在爆竹聲中送走了壹年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初壹時，家家按照先幼後長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。……明日持杯處，誰為最後人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最後飲屠蘇，不覺年來七十余”，兩詩都提及長者最後飲酒的風俗。飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那壹刻開始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因為壹個傳說，或說是壹個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭裏壹藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置於酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已。”（唐韓諤《歲華紀麗》壹《元日》：“進屠蘇”註）王安石詩中的後兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然後，用新的桃符來換去舊符。桃符，又涉及另外壹個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁?二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。《荊楚歲時記》：“正月壹日，帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代後蜀始於桃符板上書寫聯語，其後改書於紙，演變成為後來的春聯。陸遊有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。
當然，作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，並不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。從王安石其他優秀詩作來看，傳達那種變化之美，革新之美，以及那種不為世人理解的孤獨之美，也確乎是其主要的詩意表達，如“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升”（《登飛來峰》）的對於日升新日的禮贊，“春風又綠江南岸”中“綠”的動感和春天的歡呼，“春色惱人眠不得，月移花影上闌幹”（《夜直》）中的那種靜態美中的動態，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對於商鞅政治變革的贊美等，無不如是
6. 王安石寫的關於春節的壹首詩是什麽
元日爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。潛水有愛0tt 2014-11-12元日·王安石 爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為寫元旦的詩詞中之翹楚。
他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中壹歲除，春（壹作東）風送暖入屠蘇。千門萬戶日童日童日，總把（壹作爭插）新桃換舊符”，說在爆竹聲中送走了壹年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。
屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初壹時，家家按照先幼後長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。
……明日持杯處，誰為最後人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最後飲屠蘇，不覺年來七十余”，兩詩都提及長者最後飲酒的風俗。飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那壹刻開始的。
屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因為壹個傳說，或說是壹個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭裏壹藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置於酒樽，合家飲之，不病瘟疫。
今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已。”（唐韓諤《歲華紀麗》壹《元日》：“進屠蘇”註）王安石詩中的後兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然後，用新的桃符來換去舊符。
桃符，又涉及另外壹個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁?二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。
《荊楚歲時記》：“正月壹日，帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代後蜀始於桃符板上書寫聯語，其後改書於紙，演變成為後來的春聯。
陸遊有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。 當然，作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，並不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。
從王安石其他優秀詩作來看，傳達那種變化之美，革新之美，以及那種不為世人理解的孤獨之美，也確乎是其主要的詩意表達，如“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升”（《登飛來峰》）的對於日升新日的禮贊，“春風又綠江南岸”中“綠”的動感和春天的歡呼，“春色惱人眠不得，月移花影上闌幹”（《夜直》）中的那種靜態美中的動態，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對於商鞅政治變革的贊美等，無不如是。