王冕隱居在諸暨九裏山水南村。村上有三戶人家，常年生活艱難。壹條小溪像皮帶壹樣流過，壹座美麗的山矗立在房子後面。山上長滿了竹子和樹木。山水相映，風景秀麗，環境幽靜。就像他詩裏說的“青山隱隱有河，臨江窗靜。”他在這裏“種豆三畝，粟倍，李樹、桃、杏各壹半，芋頭壹帶，韭菜數百棵；引水為池，種魚千余(《芝後園》卷十)。王冕在這樣壹個風景如畫的山村裏度過了大半輩子。簡樸的生活和恬靜的山水，孕育了他熱愛生活、熱愛勞動人民的性格，賦予了他的詩畫創作濃厚的生活氣息。
王冕祖籍關西(函谷關以西)王京。他的第十個祖先是王，在宋代擔任清源軍的官員。王有兩個兒子。壹個是王琦，他曾經是郎州的觀察員。壹個是做管制員的王林。從王林遷到諸暨，傳到王冕，已經八代了。
王冕的遠祖無疑是壹個官僚家庭，但他來王冕的父親卻成了壹個貧苦的農民。《陳氏傳》載:“父為農，冠為族。”王冕《朱齋詩》中說:“九黎先生鬢角今年比去年更窮。我不擔心我的衣服，破房子導致勞拉下雨。幾畝豆芽夏死，壹條蘆葦秋長。相知，無話可說，笑白鳥未死。”(《山中九裏》)“我白天晚上拼命讀書，鄰居們都鄙視我迂腐愚蠢。破棺無粟，妻煩，用玉竹作飯。”(《過山》)“江南古客無地，半尺破硯損錢。好山好水難逢，屋薄荒涼。”(“感覺”)
從這些詩來看，他親自參加了各種勞動。讀書畫畫只是他的業余活動，是為了生活。他靠賣畫和大米為生，還要交房租和稅。他寫詩寫畫，自然不同於壹般文人。因為“無寸田，無風無草”，他的日子壹年比壹年不好過。冬天沒有棉絮過冬，草房也無力修繕。莊稼抗不了幹旱，家裏沒飯吃。他的妻子餓了，不得不采摘野菜充饑。在這種情況下，我只好直接參加體力勞動，光著腳走，種田種竹、茶、桑、麻、雜糧，維持生活。對這種貧困生活的描寫，在相關描述中隨處可見。比如朱宅的詩裏有“窮袖兩肘，囊中空空”的描寫。《鐵網珊瑚》中記載“今歲異於上壹年，須發皆白，無足疾，不急不躁，不阿諛不欺，不仕途，終日不饑”。盡管有這種悲慘的經歷，他寧願種地賣畫為生，也不願四處奔走討飯，這充分顯示了壹個藝術家不屈不撓的性格。
王冕生於至元二十四年(1287)，卒於鄭智十九年(1359)，享年73歲。吳榮光的《歷代名人年譜》持此觀點。烏普還把王冕的生日記為7月22日。易說生於元朝元年(1335)，卒於明朝永樂五年(1407)，享年73歲。
這兩種說法的謬誤在於把王冕的兒子周的生卒年月放在他父親的名下。這是蔣的好友發現的，他的觀點發表在《學術論壇》第二期1957上。再看陸勝寫的王的描述:“喬杉生於乙亥乙元秋七月二十二日，卒於永樂五年定海正月十三日，壽七十三。”
姜曰:“以上所引關於王冕生卒年的依據，王冕死於七十三歲。此外，烏普仍然采用了這段話中的日期和月份。至於他之所以更改年齡，是因為他在永樂之死與壹般記述不符，故將他的死亡年份改為明軍占領梧州的19年，再外推至73年，推斷他生於至元24年。”更有甚者，“這種毫無根據的說法得到了很多人的附和，甚至被很多人引用。甚至有人在1935上寫了壹篇紀念論文，作為王冕誕辰600周年”。
按照姜的意見，王冕的真實生卒年應該是:“生於(1310)元三年，卒於十九年己亥(1359)，終年50歲，算不錯了。以王生年為25年，即至第三年，王冕26歲生。”這是姜的結論。
出自王冕《自感》詩，“此誌實沈郁，衣中混泥。第三年出生(1310)是對的。
《中外歷史事件年表》記載，自元元年(1335)科舉考試暫停以來，直到元六年才恢復科舉考試。王冕的詩《廣交朋友，送軍火》中有壹句話，意思是致遠六年(1340)恢復科舉制度。平原綠草指春，試弓射鹿指考進士。至元六年。考試的結果是，如果王冕沒有贏，他會把自己寫的東西燒掉，這意味著他再也得不到更好的機會了。《踏青三十秋》正是我考砸後寫的。至元五年(1339)，王冕三十歲。從1339算起的三十年是第三年(1310)，與蔣所說的壹致。
據傳說，他的父母，獨生女王冕，對他愛如掌上明珠。他壹歲會說話，三歲會答自如。到了五六歲，他的認知能力已經高於普通孩子。他八歲開始入學，成績優異，讓他的宗族感到驚訝。他被視為神童，客人們也稱贊他是“千裏馬”。
王冕年輕的時候，很好奇，很好奇。壹天，他的父親叫他去放牛。他把牛放在草地上，去壹所私立學校聽村裏的孩子們講課。晚上他回來的時候，牛不見了，被他爸爸狠狠地打了壹頓。但他並沒有因此而止步。過了幾天，他到了廟裏，坐在菩薩的腿上，拿著長明燈讀啊讀。《儒林外史》壹開始描述王冕放牛的故事，可能也是基於此。然而，根據有關他的傳記資料，王冕從未為其他家庭放牛，也沒有在童年失去父親。吳寫道，王冕幼年喪父，十歲起雇他放牛。經過這樣的加工，王冕的農民藝術家形象更加突出，個性更加鮮明。因此，王冕的故事至今仍廣為流傳。
按學者的說法，王冕似乎沒什麽學問和藝術，是個自學成才的人。其實王冕裏有兩個有據可查的老師:壹個是王根，壹個是韓星。王良諸暨縣人，字不錯，氣節尚尊，讀書懂事，學以致用。“止齋”是王根歸林後所建的“止齋”的簡稱。王冕詩集裏只有兩個標題叫“先生”，其中壹個是悼念王先生。其中，使用了諸如“丈夫如何能看到紫色眉毛”和“回頭看春風，他應該和誰說話”等句子。最後壹句是漢惠帝立太子時“上善四貴”的故事。下壹句說明他在王艮讀書。
另壹位老師是安陽漢興。全《王冕先生參軍傳》雲:“王冕...壹個家境貧寒的人暗地裏喜歡讀書，但安陽的朝鮮人性格與眾不同，於是被錄為弟子，成了秀才。性死，主人視先生為性。”(《宋元學例》卷六十四)。王冕的《明史》中也有類似的記載。鮑雲在《大公報》1935年2月發表的《王冕事跡考辨》壹文中對此提出質疑。他說:“王冕是韓國留學生嗎？如果真的是韓國留學生，而且韓星死後，同學們都把他當性，這當然是王冕迷妳小說裏值得大書特書的大事。.....所以我覺得這件事還是需要懷疑的。”其實可以認為，韓星是王冕的老師。《朱宅詩集》雖然沒有描寫朝鮮特色的詩歌，但舊稿附有朱宅的故事。此外，劉江孫《養我齋集》卷二十壹還記載了漢興為王冕所作的《竹齋集》，其中說:“濟陽王元璋以竹為名齋戒，並請記於餘。於佳到了濟陽幾百裏，哪兒也沒去，所以不知道為什麽……”王冕於是拿出壹張幾棵竹子掩映下的小屋的照片，給韓星看。他還指著圖片說:“是壹個記者，就是所謂的竹樓，要孩子。妳還記得嗎？”子，古代對男性的稱謂，也可稱為老師。從《明史》、《全王祖》、《朱宅記》等傳記中可以證實，韓星也是王冕的老師。
年輕時的王冕不信鬼神。陸容《明園雜記》卷十二載有這樣壹個小故事:王冕家離壹座廟很近，竈下缺柴，就把神像砍下來當柴燒。然而，隔壁的壹個鄰居很真誠地崇拜上帝。王冕把神像毀了，馬上刻木頭來修，如此反復三四次。然而，王冕壹家常年平安，卻是禍不單行。有壹天，修像人把巫師叫到神面前，問:“王冕多次破壞神。為什麽上帝不責怪他？為什麽每次我修神，神都不保佑我？”巫師尷尬，壹時無話可答，氣憤地說:“妳不立像，他怎麽燒？”從那以後，這個人就不再化妝雕像了，寺廟也逐漸被毀，後來被傳為笑話。
早年的王冕並不像大多數人想象的那樣悠閑安靜，但他也曾經熱衷於名利。他曾致力於研究孫武的兵法和劍術，並有澄清世界的野心。他經常把自己和伊尹、呂尚、諸葛亮相提並論，希望做出驚天動地的事業。但袁和蒙古貴族統治歧視漢族知識分子的殘酷現實教育了他，他的幻想很快破滅了。他參加了進士考試，失敗了。回來後，我滿心的憤怒和沮喪，於是我把所有的文章都燒了，表明我再也不要有事業的決心。就像他在《自我感覺》裏說的:“妳長大了，妳會意誌堅強，妳會學習並遵循好的計劃。石畫壹定要自己做，不能賣弄學問。希望忠心耿耿，忠心耿耿，送妳去見唐瑜。想做天下人，也要洗去傲氣。音詩是顯示父母名聲的金石。這份野心其實是壓抑的，衣服裏還夾雜著泥巴。經過三十年的踐踏，我頹廢得像壹條烏賊。退耕無寸土，退牧無尺。我在盤坪梗上掙紮，望雲嘆息。"
後來，他積攢了壹些錢，第壹次去了杭州。在西湖上泛舟，在名勝古跡上閑逛了幾天後，他欣賞了杭州春天的景色。
有壹天，他看到回民，牽著花驢在杭州四處招搖，說花驢能聽懂人話，能聽懂回民語。當時江南洪水泛濫，百姓饑寒交迫，但花驢依舊老樣子，貪官汙吏，拋金來看。王冕看到這件怪事，氣得“回去後十天不吃東西，傷心得哭得像下雨”。這是他對元朝建立的色目人統治地位的強烈抗議。
在杭州旅遊時，他瞻仰了他所崇拜的林和靖墓。當時江南佛教的會長楊煉真的是從南方挖掘帝王陵墓，鼓山的林和靖墓也受到了影響。然而，墓中除了壹個白玉簪外，什麽也沒有。王冕對此事深有感觸，於是寫了壹首詩“生前未戴金帶，身後有白簪”(《隱居實錄》)。
王冕還到過南靖、九江口和七裏龍，穿越瀟湘、洞庭、太湖、廬山、天都、太行、錢月和門雲。有壹次，在壹個下雪天，我光著腳走到嶽峰，環顧四周，大喊壹聲:“白玉合成遍天下，讓人心清氣爽，想飛走當神仙！”(《芝後園》卷十)他幹脆把自己的整個身心都融進了大自然。他曾說:“我曾戴過謝啟功，我曾在我的散策中找過謝啟功。”“我愛竹不閑，十年遊遍江南山。”可見他的流浪之大，足跡之遠。遊覽中“遇奇才俠士，談古英雄，即飲酒豪爽”(《玉壺冰》)。通過交朋友，我認識了許多僧人，如明師、道長、五臺長老、、道長、奧摩長老、慧長老、秦長老等。，和他們聊起了禪。我也用過“法不可為，法不可為。當妳現在支付妳的法律，法律怎麽可能被使用？”
王冕曾經北遊。根據學者們的說法，當他二十歲時，他去北方旅行，因為他為蘇偉要畫，他拒絕社交，所以蘇偉變得憤怒。但從他在燕京的詩文和事跡來看，他的北遊似乎不是在二十歲，北遊的原因不是為了危險，而是有其他重大意義。根據張忱的《王冕傳》，王冕“回到了吳征南部”。這次強巡始於戊子前壹年元順帝七年定海(1347)。王冕當時39歲。他從杭州古塘乘運河船，北上，過嘉興、松江、鎮江，在南京停留，回到鎮江，過江到揚州，經徐州、兗州、濟州，直到大都(北京)，往返於居庸關和古北口之間。有壹天，他在南方大都市，覺得心曠神怡，但想起美麗的河山在元朝的統治下，不禁義憤填膺，痛斥引狼入室的漢奸出賣國家利益。他的壹首《懷戀南城》寫道:“清晨，高樓望野，西山東海茫茫。契丹小道埋雜草，女煙火隔短墻。禮樂知新制。誰問舊政府了？士恨慷慨，恨殺石敬堂。”
這些旅行開闊了我的視野，開闊了我的心胸。他的詩詞書畫更是異於常人，愛國思想更加強烈。
元朝大官僚蒙泰在北京的時候，對王冕的畫不是很愛。他經常發幾個粗夯的小廝，動不動就吼對方，弄得王冕坐立不安。後來，他不得不進入泰國花卉之家，成為壹名食客。泰花想用他當輔導員，被他嚴詞拒絕。他笑著說:“尚書先生，不要見怪。妳太聰明了。再過幾年，這個地方就會變成孤兔出沒的地方！為什麽要當官？”(《明代文遠傳》，曝書亭集，卷64)
這時，他畫畫的名聲越來越大，地主和官僚都湧到博物館，求他畫梅花和竹石。壹會兒潑墨，壹會兒花千朵，轉眼就完成了。(《陳傳》)
翰林危矣，王冕不知。蘇偉住在重樓街，王冕知道。壹天，蘇偉騎馬經過王冕，王冕向他行了個禮，請他坐下，但沒有問他的名字。突然，他問道:“住在重樓街的是妳嗎？”蘇偉說:“正是如此。”王冕不再和他說話。蘇偉離開後，有人問他這個人是誰。他笑著說:“這個人壹定是個危險的仆人。我讀過他的文章，它看起來是騙人的。現在看看他的行為，果然是！”(朱彜尊《王冕傳》)
後臨危不懼，狂妄自大，被明太祖貶至賀州，深仇大恨而死。傳說有壹次，朱元璋在東廂房，蘇偉走到簾外咯咯地笑。毛問:“是誰？”他回答:“老臣危在旦夕。”毛不悅地說:“我還以為是文天祥呢！還是妳！”於是，第二天，壹個法令被送到蘇偉在玉雀寺燒香，故意羞辱他。從這壹點來看，王冕是有先見之明的。
蘇偉是江西金溪人。在《儒林外史》中，吳故意把改成了王冕中的同鄉，寫了如何回到故鄉，縣官鄉紳如何巴結他，但他第壹眼就想見到王冕。把蘇偉作為王冕的陪襯，壹方面表現了王冕的高尚人格，另壹方面也表現了作者對那些卑微人物的鄙視。
在北方，王冕看到耀武揚威的統治者，怒火更是無法控制，於是寫了壹首詩來表達他的憂郁:“喚鷹強郎聲如雷，騎在馬上的孩子眼如電。總是無知愚蠢，還狂妄自大。老儒家有知識是為了什麽？空指雲山紙的貢獻。妳不知道。從趙高壹當上丞相，我的道路就像襪子線壹樣枯萎了。”(“感覺”)
他從塞北回到大都會後，他熱愛民族、熱愛祖國的思想和感情更加淋漓盡致地展現出來。有壹天，他畫了壹朵梅花貼在墻上，並寫了壹首詩說:“冰花如玉，羌笛吹不倒。”(《歷代詩話傳》)說他不願為外國統治者作畫，毫不留情地諷刺達官貴人，使觀眾縮著頭不敢相談，因而傷了統治者的傷疤，他們要逮捕他。鄭錚八年(1348)偷偷逃回南方(《無聲詩史·張忱王冕傳》)。
南返途中，黃河決堤，沿河農村房屋被淹。然而，不管政府，人民不得不四處逃亡，非常淒涼。王冕看到這種情況，心裏自然感到苦澀。他對好友張忱說:“黃河向北流，天下從此大亂，我得回南方去實現我的抱負。”(朱彜尊《王冕傳》、《諸暨縣誌》)
這時，他聽說杭州朋友陸在灤陽(河北遷安縣西北)住了，死了，留下兩個少女和壹個男孩無人看管。他到了灤陽，埋了盧生，帶了兩女壹男回來，留在家裏。宋濂《王冕傳》說有仆從供養，其實就是這些人。
路過淮河的時候，我表達了自己孤傲正直的心態與殘酷的現實相悖的感受。他在《歸南》詩中寫道:“去年離南，今年歸北。過了淮河，酒便宜了，白魚肥了。光明正大的跟誰說話，孤傲又與世無爭。最可憐國家，落魄，說軍事機器。”
這次旅行讓他更清楚地看透了人類的勢利。知道功名已成鏡中花，水中月，他改弦易轍，學諸葛亮在南陽的隱居生活，住在九裏山水南村，改名“老龍”，將草堂命名為“耕讀軒”。白天參加體力勞動，種水稻、高粱、桑麻，晚上畫畫，過著“淡泊智明”的半饑餓生活。
王冕成為山農後，生活日益艱難，村裏人都瞧不起他，這讓他感到難過，更難以忍受。他不能供養他的父母。他在《自感》詩中說:“世俗輕視我，故舊譏笑我。靠著父母的恩情，靠著門。心裏又苦又難過，感情壓抑。山中蛇競，路有喧嘩？。荒林斜陽陰，羞反哺吳。烏鴉都這樣了，我的人生是什麽樣的？”
不幸的是，他的父親在貧困和疾病的壓力下去世了。除了悲痛，他還過著“苦了自己，愛了自己，以妻兒為恥”的生活。他把母親送到紹興休養。他的朋友寫了壹本關於李曉光的書，想推薦他當政府官員。王冕說:“我有地可耕，有書可讀。我會發公文給別人用嗎？”(諸暨縣誌)再次拒絕為統治階級服務。他養成了幽默的性格。他的母親想回到她的家鄉。當他看到楚辭裏畫的屈原的衣服，他做了壹頂很高的帽子，壹件很寬的衣服，買了壹輛牛車，馱著他的母親，戴著禮帽，穿著寬大的衣服，掛著木劍，唱著民歌，走過村莊，逗得壹群孩子和他壹起笑，他對著他們淡然壹笑(宋濂的
他的老師、同鄉王根對他的人品評價很高。王根親自去看望母親，後來王根在江浙做了壹次標定。王冕有壹次穿著破衣破鞋，去拜訪王艮，王艮見了，馬上迎上來，給他鞋子，勸他做官。王冕只是笑笑，放下鞋子就走了(朱彜尊《王冕傳》)。
沒幾年，他母親也去世了，他過了三年喪期。
宋濂曰:“自儲君歸越，謂天下將亂，海中無物，或斥之為狂。關說:“如果傻瓜不是我，誰應該是愚蠢的！”我和老婆孩子躲在九裏山。種豆三畝，粟倍，千樹梅花，桃杏各壹半，芋區壹個，韭菜各百棵，引水為池，種魚千余尾。有三個茅草屋，它們被命名為“梅花屋”。"
幾句話就能看出王冕平時的言論和當時人們對他的態度。在王冕的詩中，他經常批判元朝政治上的不良，公開宣傳他北遊歸來後天下將大亂。在法院看來，他肯定會認為自己是壹個誤導大眾的人，不可能存在。所以他回國後想隱居九裏山，顯然和這樣的話有關系。
“進城掛九裏，夾地出雙溪。常年不見客，猿啼終日。黑鳶雖妒，麋鹿眼瞎。”從這些詩中也可以看出，他避入深山，是因為世人嫉妒。
鄭智十九年(1359)，東南發生了壹場騷動。朱元璋攻打浙江方國珍，派胡大海攻打紹興，在九裏山駐軍，村民逃亡。王冕不為所動，臥病在床。他說:“我是王元璋。”士兵們把他帶到張甜廟的胡大海那裏，胡大海邀請王冕坐在桌子上，請他出謀劃策。王冕曰:“將軍英明，高瞻遠矚，村民不必多言。以義服人，誰不服，以力服人，誰服氣？紹興是正義之地。如果妳想讓我教妳殺我的父親，兄弟和孩子，妳永遠做不到。妳可以聽我的，希望馬上改好。如果聽不進去，請立刻殺了我。”胡大海被他說得啞口無言，只好再次跪拜，請王冕不要說話。王冕第二天生病不起，沒幾天就死了。胡大海葬於蘭亭之側，題“王先生之墓”(張忱《王冕傳》)。
關於王冕晚年是否曾與朱元璋商議從軍，並密謀為明軍攻取紹興，張忱、宋濂、朱彜尊、、全以及近現代學者壹直眾說紛紜。宋濂《王冕傳》:“帝取五州，必攻嶽，尋冠，立幕府，勸其從軍。壹天晚上，我病死了。”(《明史·文遠傳》)參與編纂《明史》的朱彜尊所著《王冕傳》否定了這種說法，說:“自從(也就是宋濂)出來以後，全世界都在以‘參軍’為目標，難怪有壹天關也會參軍！”王冕的同鄉好友張琛的《王冕傳》最具體地記錄了王冕的事跡，但對“參軍”只字未提。摯友寶來在考證王冕事跡時認為:“(明將軍)胡大海於十九年正月攻打諸暨時，與王冕相遇。當時此事上報中央，中央批準了他參軍的建議。可惜中央的公文還沒到諸暨，王冕已經死了。正因如此，宋濂叫他參軍。”這也大多是猜測。相比較而言，張晨的《王冕傳》最為可信。所以《諸暨縣誌》卷二十七說:“張臣與王冕是同鄉，同時又是朋友。當然，它比宋、朱的所見所聞更為準確，所以我們應以張為依據。這頂皇冠被師父帶著，從九裏山到殷珊天通寺沒幾天就死了。我不但沒當過壹天兵，更沒見過明太祖，更別說拿紹興作畫了！王冠住在諸暨的九裏，而不是殷珊的九裏，主人住在山腳下。至今仍有營地的痕跡。見《山水實錄》，地在山之上，遠至蘭亭。當時為了師父從九裏被帶到天通寺，沒幾天就死了。我真的沒有去過殷珊城外，更不用說去梧州了。朱玉(朱彜尊)知宋傳之錯，傳於史館。”吳在《儒林外史》中提出:“王冕有沒有當官的壹天？”這是事實。