分析:
鐘馗是中國古神中最醜的人物。而且總是和黑社會的邪靈來往。但人們並沒有因此而排斥他。每到元旦，人們都會掛上他的畫像，以此來驅鬼辟邪。這種習俗自唐朝以來已經延續了1000多年。
然而，長期以來，鐘馗的真實來歷壹直是壹個未解之謎。
鐘馗，什麽樣的傳奇經歷？如何成為中國古代最有名的神？
我們對鐘馗的了解大多來自戲劇和民間故事。
故事《鐘馗嫁妹》中說，他是唐代壹個出身貧寒的書生，從小讀了很多詩書，才華出眾。但是，他長得極其醜陋，沒有壹個學者的嫵媚優雅氣質。正是因為這種醜陋的外表，他在科舉考場上受到了歧視。
鐘馗憑著過人的才能，壹路過關斬將，進宮考試。但唐皇無法容忍鐘馗的醜陋，大筆壹揮，戲謔地取消了他的入學資格。十年寒窗苦讀瞬間煙消雲散。性格剛強的鐘馗選擇了死亡...
這個故事的最早版本可以在博物學家沈括寫的《孟茜的壹個碧潭》中找到，它與今天的故事略有不同。
考場冤案後不久，唐病重，夢中總被小鬼騷擾，睡不安穩。壹天深夜，他夢見壹個小孩潛入皇宮，偷走了他心愛的樂器，還在皇宮裏尖叫。就在他懊惱的時候，唐突然看到壹個藍色的身影從天而降。抓住孩子，撕成碎片吞下去。唐醒了，那怪病也治好了。回想壹下，夢裏那個穿藍衣服的人，就是醜書生鐘馗。於是我請畫師畫了鐘馗的塑像，掛在宮內外，以求辟邪保平安。從此鐘馗以捉鬼出名。
自北宋以來，幾乎所有的鐘馗故事都與此相似。
那麽這個流傳了近千年的故事有多真實呢？
先來看鐘馗。
我們查閱唐朝的歷史文獻，在所有唐朝的官方文獻中都找不到鐘馗這個名字。考場上類似的冤案，沒有逐字逐句的記錄。
有許多關於唐朝皇帝李隆基的軼事。然而，沒有故事說，鐘馗出現在他的夢治療唐黃明。更重要的是，考察科舉制度的發展歷史，唐不可能由主持科舉考試。因為科舉考試制度是壹百多年後由宋太祖和趙匡胤創立的。
這樣看來，鐘馗和他死後成神的故事，大概是宋代以後發明的。但這個故事至少有壹個真相，那就是在唐明帝時代，鐘馗已經是有名的捉鬼人了。
《全唐詩》中有這樣壹首詩，叫做《謝辭鐘祥與歷》。作者是唐朝的壹位宰相，名叫張越。詩中，我感謝皇上賜給我鐘馗神像和日歷。後來的大詩人劉禹錫也寫過類似的詩。從這些唐詩中，我們不難看出，鐘馗作為壹個神，在唐代已經很有名氣，懸掛鐘馗塑像成為上流社會的壹種流行習俗。
但詩中並沒有對鐘馗的身世以及如何走上神壇的解釋。
這可能就是宋代以後人們發明鐘馗成神故事的原因:宋代鐘馗與唐朝齊名，但人們無法解釋他的來歷。從流傳下來的詩歌和鐘馗的畫像來看，這種風俗早在唐、明兩代就已經出現了。於是人們引入了傳說中的唐黃明，編造了鐘馗的書生身份和死後的樣子的故事來解釋鐘馗的來歷。
那麽唐明帝送給大臣的鐘馗雕像是什麽樣的呢？
為什麽宋朝以此為依據來判斷鐘馗的士子身份？
能從那個偶像身上找出鐘馗的真正來歷嗎？
據記載，唐代畫家吳道子是第壹個擅長鐘馗繪畫的大師。雖然他畫的鐘馗已經失傳，但是有人在北宋的皇宮裏見過。北宋鑒賞家郭詳細描述了他在《吳道子》中看到的最初的鐘馗雕像。郭在《圖畫與經歷》卷六《最近的事件》中寫道:
“昨天，吳道子畫了鐘馗，身穿藍衫，壹腳壹眼壹腰壹毛，左手捉鬼，右手辨鬼眼。字寫得渾厚，畫得絕好。”
藍字“藍衫”與“衣衫襤褸”同義，意為衣衫襤褸，即衣衫襤褸。“腰笏”是指腰帶上有水，是大臣上朝時手持的木制禮器。“披巾披發”是形容他儒生身份和窮困潦倒的器具。從北宋書畫鑒定家郭對鐘馗畫作的描述來看，鐘馗的確是壹個相貌醜陋、出身貧寒的書生。
這是現存最早的鐘馗畫像，是五代人物畫畫家石可的作品。鐘馗的形象壹脈相承，壹直是個窮書生。
似乎從早期的畫像中，仍然找不到鐘馗真正來歷的線索。
或許我們忽略了壹個重要的方面，那就是鐘馗在民間的形象。
要想知道鐘馗的真正來歷，就要把目光轉向民間。然而，在唐代的歷史文獻中，對鐘馗這壹民間形象的記載卻是空白的。
1900，敦煌。壹個王興的道士偶然發現壹部唐代寫的經書提到了鐘馗。文章名為《除夕》。
文章大意是:在壹個叫儺的儀式上，鐘馗穿著銀額鋼頭的豹皮，全身染朱砂。帶領十萬叢林怪，到處抓遊蕩的鬼。
似乎唐代民間出現了另壹種鐘馗，與上流社會流行的文人形象大相徑庭。所謂的儺是壹種怎樣的儀式，鐘馗在其中扮演什麽角色？他的出身和這個儀式有密切關系嗎？
翻開《新唐書》可以看到關於儺的記載。
《新唐書·禮記》中詳細記載了皇宮中舉行的儺儀。據《禮記》記載，雖然儀式的名稱都叫儺，但宮中的儺和敦煌鐘馗驅邪的儺還是有明顯區別的。首先，規模不同。其次，方是國家儀式中儺舞的首領，而不是敦煌驅魔中的鐘馗。
為什麽同樣是唐代的儺，差別如此之大？這是因為在唐代，確實有兩種儺；壹種是官方主辦的，叫宮廷家具或國家具，壹種是民間流行的，叫鄉鎮家具。
這種差異不僅在唐朝存在，在春秋戰國時期也存在。
敦煌出土的《鐘馗驅魔圖》是最早記載鐘馗出現在儺儀中的文獻。從唐以後的壹些風俗和詩詞的描寫中，只能在農村儺中見到鐘馗。
好在現在還能看到這種古老的農村家具儀式。江西省萍鄉市石洞口村以儺舞聞名。村民們認為他們的祖先是唐朝時移居到這裏的中原人。儺舞是當時從中原帶過來的，代代相傳到今天。
儺舞中最活躍的角色是鐘馗。由於他在賽場上的頻繁出場和絕對的主角地位，人們有時會直接把儺舞稱為鐘馗。與唐代的儺禮略有不同的是，這裏的鐘馗不再披著豹皮，而是扮成副都督，而他的十萬叢林怪也簡化為四個副都督。但他在儀式中的作用並沒有改變，他仍然在捉鬼。
儀式開始後，儺舞者立即采用這種步法。而這個步法暴露了鐘馗的真實身份。這種步態有壹個響亮的名字，叫玉步，是大禹的步態。
壹千七百年前，晉代道家學者葛洪在《抱樸子》中記載了這種步法。傳說大禹治水時雙腿受傷，走路只能碎步前行。但人們對他治水的善舉心存感激，並不將其視為缺陷，而是因為與眾不同而視為神聖的證據。
那麽鐘馗采用這種步法的由來可以推斷如下:大禹生活在壹個氏族社會，氏族首領往往擔任巫師之職。所以他主持的祭祀儀式，因為這種特殊的步法而顯得與眾不同。後來的巫師沿襲了這種步法，稱之為宇步，不僅是為了紀念大禹，也是為了增加儀式的神秘感。
這個推測有道理嗎？至少有壹點是肯定的，那就是鐘馗儺舞是壹種古老的巫術活動，而且確實起源很早，甚至早於傳說中的大禹時代，最早可以追溯到新石器時代。從早期巖畫、石雕、陶器上的圖案來看，早在文明誕生之初，就出現了用巫術祭祀神靈的儀式，當時大概還伴隨著儺舞。
那麽鐘馗是那個時候出生的嗎？
對鐘馗面具的考察或許能給我們提供壹些幫助。面具是民族流行的鐘馗儺舞中不可或缺的道具，在早期儺儀中也占有重要地位。
面具在儺舞儀式中的重要性今天仍然可以看到。儀式結束後，人們將面具放回原位，並焚香祭拜。照例，典禮主持人會有壹段歌詞來表達感謝和贊美。人們對這些木制面具充滿敬意，壹如既往。
由於鐘馗中跳舞的面具與商周時期的面具相似，所以關於鐘馗的起源有壹種假說:早在商周時期，鐘馗就出現了。鐘馗的名字很可能來源於當時壹個著名的巫師。
有學者考證，在殷商時期，也就是三四千年前，有壹個關於著名巫師鐘繇的傳說。他最擅長的法術是求雨，每次都是他出面主持求雨儀式，最有效果，所以人們用他的名字來指代巫師的職位。但鐘繇與鐘繇讀音相近，在流傳過程中被誤記為鐘繇。這是鐘馗起源的第壹個說法。
但萍鄉人卻有另壹種完全不同的看法。他們說鐘馗是個洗衣服的大棒槌。用桃木棍抽打衣服清理汙穢，確實與鐘馗的邪氣有關。
在漢代的磚畫中，我們確實可以看到很多武士揮舞棍棒的形象。這是洛陽西漢墓壁畫中的大棒。但是為什麽棍子叫鐘馗而不是棒子呢？
三百年前，明末清初的大學者顧對漢字的讀音做了壹次有趣的考證。顧認為，在訓詁學中，“鐘馗”壹詞的讀音是顛倒的，即鐘的聲母，和項的韻母拼在壹起——叫做“追”。所謂椎，古漢語中大棒的意思。
另外，鐘馗的字“鐘馗”是壹個古老的姓氏，現在已經很少見了。這個姓氏的由來也與大棒密切相關。據史料記載，殷代有七大遺民家族，即陶氏、石、範、舒、、饑、鐘馗。他們的姓氏來自他們擅長的手藝——陶氏制作陶器。樊氏制造柵欄，而鐘馗家的專長是制作木棍和槌棒。
如此看來，我們可以推斷，在很久以前，儺舞儀式的主持人是壹個手拿大棒的巫師。他手裏的大棒叫鐘馗，也叫椎。巫師們頻繁使用鐘馗扮鬼驅邪。久而久之，人們認為那根棍子有神奇的力量，進而認為鐘馗這個名字也寓意吉祥，甚至把鐘馗二字作為名字。比如南北朝時期，有的名字中就包含了鐘馗二字，比如喬鐘馗，寓意吉祥、驅邪。到了唐代，人們早已忘記了鐘馗原來的棍身身份，誤以為是古代壹個叫鐘馗的殺鬼人。上層社會流行的懸掛鐘馗雕像的習俗更是火上澆油，鐘馗的名氣與日俱增。
到了宋代，人們無法考證這位唐代大神的來歷，於是虛構了他的書生身份和冤死的悲慘經歷，演繹了壹段唐與鐘馗之間的恩恩怨怨。就這樣，壹個大棒槌變成了人，走上了神壇，成為了受人尊敬的神。這樣壹次誤闖的經歷，可以算是古代造神史上的壹大奇觀。
然而，造神的故事遠未結束。
安徽省靈璧縣自古以鐘馗畫聞名，經營這條路的書畫店擠滿了整條街。每年有近萬幅鐘馗畫像從這裏流向全國，甚至流向國外。翻看清初編纂的靈璧縣誌，可以看出這個數字到了明清要翻壹番，達到數萬。在年畫的其他產區，鐘馗也是最受歡迎的品種。這說明人們真的很信任鐘馗捉鬼神的能力。也從壹個側面反映了古代民間鬼神觀念的根深蒂固。正是因為鬼神的迷信存在，人們創造了捉鬼的鐘馗。
但是鬼神的概念早就有了。從半坡村出土的陶罐上的圖案來看，鬼神的觀念可以追溯到新石器時代，也就是7000年前。直到唐朝以後，鐘馗才成為有名的捉鬼人。那麽，在鐘馗出現之前，到底是誰在負責捉鬼呢？後來為什麽換成了鐘馗？
我們再來看看早期的專職捉鬼人。這是西漢時期的畫像磚，當時申屠和雷宇是獵鬼的專家。在漢代的神話故事中，他們是兄弟，以勇敢著稱。在漢代畫像磚中經常可以看到他們的形象。申屠和雷宇是最古老的捉鬼專家。
這壹個，名叫池國，是壹個更不同種類的邪惡幽靈終結者。據《東南大漠奇書》記載，這個統治者郭捉鬼是出於本能——為了填飽肚子。傳說他壹頓早餐就要吞掉3000個惡靈，到了晚上晚飯就需要300個。
唐朝以前，這些人都是厲害的捉鬼人。但鐘馗的出現讓他們黯然失色。鐘馗為什麽能迅速走紅，成為值得信賴的捉鬼人？這也得益於宋代以來民間故事的成功塑造。
首先，人們給了他壹個窮書生的身份，讓他有了現實意義。
鐘馗是古代典型的平民知識分子。故事中，鐘馗離夢想僅壹步之遙，卻因為皇帝的個人好惡而失去了仕途上的光明前途。想必他的不平經歷引起了歷代文人的敬仰。在宋代以來幾乎所有版本的鐘馗故事中，這段情節都驚人地相似。
對今天的人來說，這多少有些不可思議:僅僅因為長得醜就被剝奪了做官的機會，真的會發生這麽荒唐的事情嗎？以貌取人，外貌決定壹個人的職業命運；這在唐朝已經不是什麽新鮮事了。
根據《舊唐書》中的記載，通過考試只是最基本的要求。最後，官方部門要過四關，其中壹關涉及外貌。看來鐘馗不平的情節是有現實依據的。
故事中的* * *部分鐘馗，憤然而死，以極端的方式反抗不公正的制度，是其不屈不撓性格的體現。這樣描述鐘馗的性格，為他成為最值得信任的捉鬼人埋下了伏筆。
儺廟是中國僅存的幾座供奉鐘馗的寺廟之壹，據說建於唐宋時期。其中的鐘馗雕像與眾不同:他不是通常看到的揮舞著金鐧或劍的強大形象，而是壹種宮廷官員的氣度。這裏的鐘馗還有壹個尊稱，判官老爺，經常在廟前的戲臺上表演。
鐘馗的法官身份起源於何時，無從考證。據文獻記載，早在北宋中後期就已出現。
鐘馗是怎麽成為法官的？
民間故事的解釋是這樣的:鐘馗所受的冤屈，觸動了神聖世界的最高統治者——玉帝。本來鐘馗死後和大家壹樣要去冥界受苦，受閻王爺管轄。但是玉帝聽說了鐘馗的冤情，非常同情，所以大發慈悲。派使者通知下界，不要壹路刁難。玉帝似乎很欣賞鐘馗不屈的性格，打算委以重任。在上墳的路上，鐘馗收到了委任書，被玉帝任命為陰陽判官。
這個法官的職位不是憑空而來的。在人情法庭的官場中，法官也是壹個有權有勢的人物。北宋官制中，法官輔助三司工作。三秘是* * * *的財務總監，始終掌握著國家財權，地位僅低於宰相。那麽協助他工作的法官自然是官場上的實權人物。因為法官掌管財政大權，很容易產生* * *現象，所以壹直選擇德高望重、鐵面無私的官員。北宋著名的清官包拯曾經擔任過法官。萍鄉地區有壹個現象，就是鐘馗和包公是分不開的。他們的面具通常可以互換。在很多人的心目中，他們有著相同的人格特征，正直無私。壹個是人間的清官包青天，壹個是陰間的判官鐘馗。但冥界判官鐘馗似乎權力更大。
自北宋以來，民間故事成功地賦予了鐘馗窮秀才的地位，其現實意義得到了大眾的認可。他堅強不屈的性格使他成為壹個鐵面無私的法官，他與包拯清官形象的融合最終使他成為最值得信賴的捉鬼人。
縱觀鐘馗早期形象的變化，我們發現壹個有趣的現象。那就是鐘馗形象的雙重性。他既有優雅莊重的傳統文人品格；也有幽默世俗的壹面。
北宋《大儺圖》中，宮廷畫師為當時的鐘馗立像。他戴著壹個花哨的面具，載歌載舞。整個現場充滿了節日的娛樂和喜慶的氣氛，完全沒有壹個殺鬼者的威嚴氣度。這是北宋蘇漢臣的《五瑞圖》。鐘馗法官與其他四位神仙共舞。也是壹種善良和仙女的風範。
這是南宋水陸畫《三官遊·地方官》中迎接地方官的場景。鐘馗位於畫面最下方，比知府低很多。
這也是鐘馗作為神的獨特之處:雖然歷代鐘馗的形象頻繁出現在各種繪畫中，但關於他的傳說數不勝數；但因為他真的是歷史無憑無據，沒有法典，長得又醜又鬼。從來沒有得到哪個曾經的皇帝賜封號，也沒有中央* * *親自主持為鐘馗建殿的記錄。但也正因為如此，人們在塑造鐘馗上有了更多的自由度。這使鐘馗獲得了鮮明的世俗性格。
這種世俗的性格滲透在人們日常生活的細節中。北宋沈括記載了當時人們使用的壹種捕鼠器，名叫鐘馗。這個名為舞鐘馗的宋代捕鼠器的工作原理其實和今天的壹樣。從實用的角度來看，鐘馗雕像其實完全多余。即使沒有鐘馗，捕鼠器依然可以正常工作。那麽為什麽還要添上鐘馗的形象呢？唯壹的原因就是他的威懾力。
古代民間神祇的實用還體現在壹個重要的民俗上——那就是古民居鐘馗畫的門首當其沖，成對貼在兩個門板上，單個貼在門的正上方。防止惡靈在家裏騷擾妳。有的住宅院落，進門後看不到主人的房間，就用這堵墻隔開。鐘馗經常出現的另壹個地方就是這裏。
因為人們對鬼有這樣的認識:認為鬼只能走直線，所以即使不小心讓鬼溜進來，也會被鐘馗大師抓個正著。把鐘馗的畫像貼在這裏還帶來了另壹個方便:因為這裏方便擺放香爐和紅燭。人們期望鐘馗盡力看家，所以他會像其他神壹樣，在農歷正月十五獻上豐富的供品，燒香祭拜。
雖然是神仙，但習慣了時不時的見面。久而久之，他把鐘馗當成了自己的家人。除了敬畏，還有親切的壹面。但如果看門的鐘馗玩忽職守，壹家之主就會表現出父母的尊嚴，甚至破口大罵。
《壺中鬼》這部戲劇描述了元代民間人神之間的特殊關系。楊是梁都城的壹個小商人，他被謀殺了。兇手把自己的骨灰和泥土放在陶罐裏燒了，交給鄰居張老漢。土盆帶來了死者的鬼魂，制造噪音，訴說冤屈。張老漢得知盆中有鬼，魂飛魄散。隨即想到，他們的看守人鐘馗大師嚴重失職。我和我自己壹樣瞎，也不知道。我太糊塗了，以至於讓鬼進了屋子。然後他發誓說:“好看守人，妳為什麽讓鬼進來？我要妳做什麽？”
從元雜劇中普通人對鐘馗的漫不經心的態度可以看出，他的神性已經完全喪失。在這種情況下，我們不禁要問:鐘馗作為神，為什麽能保存至今？這可能和對道教的推崇有關。從他經常使用的壹種特殊武器上，可以看出這種塑造的痕跡。
除了鋼鞭和金箍棒之外，鐘馗用得最多的可能就是這把劍了。鐘馗用皮鞭和狼牙棒做鬼武器確實很合適，也很符合鐘馗的英雄形象。相比之下，劍就顯得很溫柔了，因為在古代，無論文官武將，大多都會佩戴這樣的劍。為什麽人們要把這把看似不起眼的劍送給鐘馗？
這不是普通的劍，而是七星劍，道士殺鬼的專用武器。劍上七個相連的點是北鬥七星的圖案。北鬥七星，在道教中占有崇高的地位，是道士做事時拜訪的最重要的星神。明清以來，民間活躍著許多道士，他們遊走江湖，以做事情為職業。據稱，通過他們真誠的祈禱，北鬥七星之神將降臨人間，消除災難、疾病、惡靈和怪物。這些農村道士在人們的生活中無處不在，大事小情都有涉及。他們頻頻邀請鐘馗下凡捉鬼，賦予了鐘馗新的功能——於是擁有道家仙法的鐘馗煥然壹新。
農歷五月初五，端午節——春天的節日。在老北京人的觀念裏，農歷五月是惡月。據說在這個月裏，所有的毒蟲和疾病都發出來讓人生病。這種毒蟲數量非常多，被稱為五毒。端午節掛鐘馗雕像，賦予了他新的功能，鐘馗斬斷了五毒。
但鐘馗的故事裏沒有五毒，卻有五個小鬼。畫像中經常跟著鐘馗的就是這五個孩子。他們是明代鐘馗故事中的新人物，據說鐘馗的醜態與他們有關。
鐘馗故事的明版，改變了文學作品生來醜的老話。故事說的是英俊迷人的秀才鐘馗，在考試途中被五個搗蛋鬼毀容。鐘馗冤死，成了捉鬼神，立馬制服了這五個小屁孩。
後來，五鬼進壹步演變為五毒，使鐘馗承擔了另壹個全新的功能，即鐘馗，斬五毒的石天。事實上，還有另外壹個人，張天師，他原本是專職的五毒殺神。張天師是天師道創始人張道陵的神化形象。明清以來，隨著鐘馗故事的流傳，特別是鐘馗和五個小鬼的恩怨，鐘馗逐漸取代了張天師。明清以來，鐘馗與張天師的形象融為壹體，鐘馗成為端午節最受歡迎的明星——鐘馗，斬斷五毒的天師。
這五個小鬼再也逃不出鐘馗大師的法眼，然後化身為五只小蝙蝠——意思是幸福就在眼前，或者說是恨它來得太晚。這五個鬼魂變成的五福更能說明問題。《尚書·洪範》解釋五福的具體內容是“壹是壽，二是財，三是康寧，四是德，五是終”
明清以來，鐘祥畫中祈福的成分增多。這幅畫是明朝成化皇帝的《早安圖》。鐘祥捧著如意，引著小鬼趕。小孩手裏的托盤裏裝滿了帶柏葉的柿子，天上還有蝙蝠，寓意百事(柿子)從天而降。
楊柳青的門神畫是典型的“武審”風格。鐘馗揮劍做出各種威武的手勢，周圍是浮雲、八寶、雙喜等圖案，活潑中帶著吉祥之意。
在蘇州桃花塢的門神中，有壹只雍容帥氣的騎驢，伴著壹個撐破傘的仆人小子。他咬緊牙關，看著眼前空中飛舞的蝙蝠或懸掛在身上的蜘蛛，象征著“幸福從天而降”、“幸福從天而降”，充滿了節日的色彩。更有北京的畫店別出心裁，把鐘手中的兵器去掉，加了壹枚超大的銅錢，叫做“托錢判官”。
在老北京，法官後面跟著壹個叫二法官的聲音，或者幹脆叫二法官。於是有人把鐘懷裏的大銅錢改成了胖娃娃，意思是“希望生個孩子”。
就是這樣——驅邪，斬鬼，祈福，望子成龍，求財。人各有所需，鐘馗最終成為古代民間神仙中的巨星。