宋神宗元豐二年(1079)八月,蘇軾在湖州周知上任,以寫詩的罪名被禦史臺革職,引發了著名的“烏臺詩案”。同年底,他奉命出任水利部黃州應永大使助理,安置在本州,次年二月赴黃州(今湖北黃岡市)。這首《鼎豐伯》寫於黃州三年春。
不要去註意那在森林裏跳動的雨聲,梅壹邊唱著長口哨,壹邊悠閑地走著。竹竿和草鞋比騎馬還靈巧,有什麽可怕的?伊嚴昆於人
我的壹生。寒冷的春風把我吵醒了,有點冷。山坡傾斜,但很宜人。回頭看看那個荒涼的地方,回家,
沒有風雨無阻。
話前的序言說:“3月7日,胡莎路下雨,我先帶著雨具去了,同行的借了,沒感覺。已經放晴了,裝成這樣。”據《東坡支林》記載,“黃州東南三十裏是壹沙湖,又名螺螄鋪。在購買農田期間,我去了田翔”。全詞緊扣生活中的壹件小事,比如路上下雨,來寫妳當時的內心感受。文章中的“風雨”、“竹簽鞋”、“斜照”等詞語,既是對眼前景物的實際描寫,也是隱喻的象征意義,是詩人生活境遇和情感體驗的外化。全篇現場抒情,語言自然流暢,蘊含著深刻的人生哲理,體現了東坡詞獨特的審美風格。
詞的第壹段描述了在雨中行走時的心情。第壹句說雨滴打在樹葉上發出聲音,這是客觀存在;用了“不聽”這個詞,表示外國的東西不夠,作者的性格就顯露出來了。“為什麽不”這句話是前壹句話的延伸。誦經,吟詩,意為自在,此處意為吟詩。詩人不在乎風雨。具體有什麽反應?他在雨中吟詩,比以前還要慢!瀟灑平靜中帶著些倔強。“竹簽鞋”這三句話並不是真實的場景,而是作者當時的想法,或者可以看作是他的人生哲學和政治宣言。芒果鞋,也就是草鞋。誰害怕了?沒什麽好怕的。人生,指的是平日,壹直。作者當時是不是真的“竹竿”並不重要;序言裏已經說了“雨具先行”,所以不存在穿椰殼的可能。我們應該深思的是,拄竹竿、穿草鞋是閑人或隱士的服飾,而馬是官員和忙人用的。所謂“人行道上馬蹄鐵忙”。都是工具,可以比較。不過竹竿和涼鞋雖然輕便,但在雨中行走難免不拖泥帶水。怎麽能和騎馬的速度相比呢?琢磨字義,“輕”字不是指走路的輕盈,顯然是指心靈的輕盈,意思是“無官為輕”,與杜甫兩句詩之壹“眼周無俗事,無疾而終”中的“輕”字是壹樣的。詩人認為,只要我們以壹種輕松曠達的心情去面對,自然界和政治中的風浪(指貶謫的人生)都不算什麽,也沒什麽可怕的。另外,這些年我不就是這麽熬過來的嗎?此時此刻,我會吟唱詩歌。算了吧!
下壹篇寫的是雨後陽光的風景和感受。“冷颼颼的春風”這句話從心裏轉回了眼簾。我只是帶著酒走在雨中,雖然衣服全濕了,也不覺得冷。現在雨停了,風也吹了,剛開始感覺有點冷,山上的夕陽給詩人帶來了幾分溫暖,好像是特意來迎接他的。“打招呼”二字,彰顯氣質。作者往往能在逆境中看到曙光,不讓這壹時的逆境影響自己的心情,這就是他的曠達。“回頭看”三句話,寓意深刻。壹直,也就是剛才“回望蕭瑟處”指的是回望剛才下雨的地方,也是我這輩子經歷過的官場風波的壹種感受和反思。詩人反思的結果是“回家”。陶淵明的隱退和努力為詩人所景仰,但縱觀其壹生,詩人從未真正隱退過。“不想隱居談”(《六月二十七日王虎樓醉書》第五冊)。總之,他追求的不是外在的“身體”退休,而是內在的“心靈”退休;他想回到的地方不是他的家鄉梅州,而是壹個可以安放他敏感而復雜的靈魂的精神家園。“這份安心,就是我的故鄉”。也正因為如此,詩人用“風雨無阻”來總結全篇,深刻耐人尋味。剛才下雨的時候,詩人並不期待晴天,也不覺得不好。雖然現在是晴天,但是歡樂幾乎沒有了。因為自然界和仕途中有晴天和雨天,有順境和逆境,但詩人心中沒有晴天和雨天,因為“壹切意象都是虛幻的。”妳應該是沒有東西可以住,只有壹顆心可以住(《金剛經》)。這位詩人總是泰然自若。通過壹層壹層寫結論句是文章的主旨,也很好地體現了蘇軾詩歌的典型風格——“破閑之境”。所謂“破仙化”,就是在深、急、持之後,可以突然轉身釋懷,佛類先“持”後“破”。這壹句話“壹場煙雨,會下壹輩子”,在瀟灑與從容中難免帶點抗拒,還是另壹種形式的“執”;《風雨無阻》是它的升華。如果把上片的那句話比作禪宗裏壹位美僧的名言“常抹不去,不作塵”,那麽蘇軾“轉身笑風雨處,閉眼聊夢身”(《二韻王彥老退見寄二首詩》上篇),似乎頓悟到自己只是在雨中走了壹點點。如今雨過天晴,壹切都仿佛什麽都沒有發生過,就像六祖慧能的“本來什麽都沒有,哪裏來的塵埃?“只有這樣,詩人才回歸到真實的自我,體會到生命的真諦,這才是真正的、徹底的‘破’。
在蘇軾現存的360多首詞中,“鬼”出現了100多次,這是壹個值得深思的現象。李澤厚先生說:“蘇軾壹生未曾隱退,也未曾真正歸田。但他的詩所表達的人生空虛感,比前人任何口頭的或實際的“隱退”、“歸田”、“隱居”都更深刻、更沈重。因為,蘇軾詩中表達的這種‘隱退’情緒,既是對政治的隱退,也是對社會的隱退”(美之歷程)。《江林仙夜歸臨高》壹詞,因結尾句“舟楫即日死,江海寄餘生”所表達的棄官歸隱之意,所以大放厥詞,以致“次日傳話,掛冠乘舟去江。縣令徐俊友壹聽,又驚又怕。他以為國家失去了罪人,急忙前去吊唁。子盼鼾聲如雷,猶未激動”(葉夢得《夏錄》卷二)。“原來,為什麽?因為逃不出這個世界”(《美的歷程》)。無論是人間天堂,還是郎廟江湖,對蘇軾來說都是“外面的世界”,沒有區別。他的最終歸宿只能是他的“內心世界”。所謂“無雨無晴”“舟楫從此過,江海幸免”,其實只是詩人希望得到精神解脫的隱喻。
曠達頓悟感傷是蘇軾文學作品中特有的情感模式。他壹生遭遇了許多艱難困苦而無怨無悔,逆境中從容不迫,但內心深處的悲傷卻始終難以擺脫。這種悲傷有時很強烈,有時又很微弱,往往隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲背後。《梁山伯與祝英臺》(花雕謝,紅綠,杏小)二篇寫道:“墻裏蕩,墻外蕩。墻裏俗人,墻裏美人笑。笑聲漸漸淡去,激情卻被無情地惹惱。”行人(指作者本人)知道看不到墻內美女的身影和模樣,只想停下來聽壹會兒。沒想到,美女此刻已經蕩著秋千走了,還不知道墻外有壹個深情的行人。這怎麽能不讓人討厭呢?美女之所以“沒心沒肺”,是因為她不知道墻外還有“多情”的行人,世界上有壹種普遍的、不可避免的東西叫“人間多錯”。什麽比這個更重要?蘇軾壹生忠厚,但見疑讒。這時,他終於到了嶺南。不就是他“深情卻無情的懊惱”嗎?他嘲笑自己的風情,也就是嘲笑強加在他身上的不公平的命運,嘲笑壹切悲劇!