呂本中早年依傍黃庭堅和陳師道，學其瘦硬詩風，後學李白、蘇軾，風格趨於自然，所謂“活法醫”說，即是他後期所提出的作詩主張。江西詩派以奇峭僻澀為特點。而呂本中則有意用李、蘇的疏暢自然補救其弊;江西詩派以杜甫為宗，奉守黃庭堅“無壹字無來處”、“點鐵成金”等詩訓，雖有規則可循，但亦極易受個束縛。呂本中的“活法”即“規矩備具而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩”，提倡“好詩流轉圓美如彈丸”，有意識“以蘇濟黃”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊，為宋詩發展開拓出“流轉圓美”的新途徑。
紅學：
《紅樓夢》問世之後，很快吸引了社會上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，壹部分文開始對《紅樓夢》進行評論，逐漸形成了壹種專門的學問，叫做“紅學”。“五四”之前，人們多用傳統的觀點和方法評論《紅樓夢》，被稱為“舊紅學”，其中影響的是評點派和索引派，而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代意義：“五四”之後，“新紅學”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》;從二十世紀五十年代開始，新中國的紅學研究進入了當代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴重的分歧。
江西詩派：
黃庭堅在世是，已有不少詩人追隨其後，學其詩法，但此時尚無“江西詩派”壹說。黃庭堅去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩派由此得名。圖中所列人物並非都是江西人，因黃庭堅是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關系密切的人，故稱。可見此詩派的以風格和師承為判斷依據，而不是以地域來劃分的;此詩派只有壹個觀念性的社集，而非實有其組織聚會。
簡齋體：
即指陳與義的詩。陳與義號簡齋，江西詩派的“三宗”之壹，著有《簡齋集》。其詩學杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語凝煉，但並不株守江西詩派成規，能突破黃、陳瘦硬詩風的局限，主張“不可有意於用事”，以直致、淺語入詩，去繁縟，尚簡潔，註重白描和詩歌的恢弘圓融，形成了雄渾沈郁的獨特詩風，為當時詩壇新添壹格。他的詩歌被稱為“簡齋體”，對宋詩發展作出了貢獻。
稼軒體：
辛棄疾號稼軒。他是壹位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內容豐富，在藝術上馳騁百家，轉益多師，而且有極大的開拓和創新。他以散文句法入詞，以經子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調或小令，都充分表現了自己的才情和體現了自己的人格。他繼蘇軾之後極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之後，仍能夠作為壹種內容充實，、形式多樣化的新體格健詩獨立存在。他的詞不僅“橫絕****，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導風格的詞，人們稱之為“稼軒體”。