題詞詩:
容易去愛，去愛，說遠了，不只是皇家；
用文字來說，就是安靜積極；愛連接著天堂和人間，卻在他們之間準備著。
實幹家有情，靜而專，動而直，這才是偉大的人生。
坤有義，其靜、動皆基於其廣識。
廣博的知識和偉大的生命，以配合天地，變化和訪問，以配合四季，
陰陽之意，以配合日月。單純的善良，去匹配終極的美德。
通俗易懂，聖人所以，崇尚道德和廣業，智慧和禮貌，
智敬天，禮遵法，天地立位，易情並進。
本性存在，真誠成萬物，永遠真誠，道德之門。
聖人的真情，如下面的描述所反映的，恰如其事。
這是壹個象征。看世界動，看行不行，行儀式。
系詞有好壞，有準確，但不可恨。
想怎麽說就怎麽說，但不要亂來。想說什麽就說什麽，想說什麽就說什麽，想動就動。
讓它改變。君子室講得好，千裏應和。
這是壹個可怕的情況。說話難聽，千裏之外違規，這種情況很可怕。
言在身外，為民添彩。行動是妳力所不及的，但卻是高瞻遠矚的。
註意妳的言行，紅衣主教先生。紅衣主教的頭發是榮辱之主。
君子言傳身教，要動天地，豈能馬虎？君子之道，
或出或入，或默或言，兩人同心，其利斷金。
壹心壹意的話聞起來像蘭花。壹心壹意的話，溝通壹切。
註畢等人，蜀唐孔。
(6)
夫寬而大易，遠則不禦，近則靜而正，天地間則有備。夫幹，靜也專，動也直，以大命為基礎。文靜的傅昆也是動態的，這是基於他的知識面廣。浩瀚宇宙配天地，靈活四時配四時，陰陽正氣配日月。簡毅的善良與美德相匹配。
夫易，闊大，遠說不禦；貧困是深刻的，無止境的。
【疏】正義曰，“夫易廣，而大也”，褒李逸之大，李逸之變，遠、廣、窮於天道者大也，故雲“合天地”也。“談遠不會帝王”者，帝王而止。字易變，窮則遠，無所拘束。意思是沒有盡頭。
要說妳安靜積極；它近在咫尺。
【稀疏】正義說:妳在附近。字之變近，故靜而正。說的是變化之道，在它的附近，壹切都是安靜而正確的，不麻煩也不古怪。遠不為皇室，近不為皇室；近則靜而正，遠則靜而正，互文也。
用言語來說，天地間，是有備而來。夫幹，靜也專，動也直，以大命為基礎。專業和單壹。筆直挺拔。
【稀疏】正義說，“天地之間說話，必有準備。”如果妳很靈活，妳會有所準備。“夫靜也是行家，動也是直來直去，這是以大命為基礎的。”論經典，形成了易道的陰陽財富，所以經典是清燥的，也是清坤的。做的是純陽，德行可備，沒有偏心，只有專壹。氣若不始，則靜而專壹，故雲“靜而專”。如果管用，四點不差，寒熱不分，所以是對的，所以雲“移直”。隨著它的運動，它可以發揮很大的作用。
文靜的傅昆也是動態的，這是基於他的知識面廣。這也是壹種融合。停它，它就聚它的氣，動它，它就關閉了生物。天幹統壹首先是變化的元素，也和外界有關。坤對城陽百依百順，已經盡了最大的努力。因此，乾要講出它的質料，坤要講出它的形狀。
【疏】正義說:此經顯明坤之德。坤陰柔內斂，所以“他恬靜內斂”；動造萬物，故“其動也君主。”這樣就可以廣泛的應用在東西上。天體高，故幹雲“大”；地廣人稀，故坤運“廣布”。右是萬物之始，坤是萬物之始，散是人生之始，所以永遠是浮雲。
浩瀚宇宙配天地，靈活四季，陰陽正氣配日月，樸向善配德性。“易”包含四層意思。
【疏】正義說:“廣大地區匹配天地”，這個經典肯定了易的德行，以廣大地區，廣大地區匹配天地，廣大地區匹配土地。“適應四季”者能適應四季，李逸也能適應，故雲“適應四季”也。“陰陽之義配日月，樸質之善配至德”。案例第壹章，說的是幹坤易化，能長久而偉大，也極其精妙。但《易》第壹章是聖賢之德，簡是聖賢之業。時至今日，永遠“德行至上”的人和有德的人是不同的，散的都是有德的人。
(7)
子曰:“易，難乎。夫易為聖，所以崇德，事業廣。懂得尊重禮，懂得尊重天，懂得尊重法，懂得在天地之間立壹個位置，就好辦了。天生存在就是道德之門。”
子曰:“易乎？傅儀是聖人，所以崇德，事業廣。窮故成神，其德崇也。兼濟萬物，其業廣。
【稀疏】正義說:“孔子說易得”，更美更易得，是語言的另壹端，所以說“孔子說”。“夫易，聖人故，崇德廣業”，誰說易道極端，聖人用之以增德廣業，故雲“崇德廣業”。
知拜為卑，知拜為貴，禮為謙。
【稀疏】正義說:知禮知禮，所以知禮之用。知者有益於萬物，猶如太陽和天空，崇拜是珍貴的。禮卑於物，地柔而下，所以卑也有用。
崇天，卑法。對極端知識的崇拜就像天高，萬物統壹；以準備禮物為目的，和地面壹樣寬，裝東西。
【疏】正義說:知識是崇高的，所以它起作用；禮卑，所以法也。
天地有容身之地，但做起來容易。天地之道，易之門戶，而易為正，而萬物之圍，所以說“行在其中。”
【疏】正義說:天地在，即知禮，效法天地。“易”者，變之道，知禮之道。說話有禮貌和容易相處是相輔相成的。如果用實像說，天在上，地在下，是天地的位置；天地間，萬物易變。
自然存在是道德之門。事物的生存靠的是道德。
【疏】正義說:這說明易道在天地之中，能成萬物之性，使萬物得以存而不失其性，萬物得以存，萬物得以存。性意味著它的起源。救，即護其端。道就是開放的意思。義就是合適。只要能存在，東西就能打開，東西就能合適，從此就容易來了。故雲“道德之門”謂易，以道德為門戶。
(8)
聖賢有見下的印象，但又想把它描述得恰如其分，所以稱之為象。聖人可以看到世界的運動，但他可以看到它並執行他的儀式。如何判斷壹個系詞的吉兇，這就是為什麽叫頑固。說天下第壹不可恨，說天下第壹不亂。先擬後言，先議後動，提出來改。“鳴鶴在陰，其子求和。我有壹個好頭銜，我是無敵的。”子曰:“君子住其室，其言好語，應千裏之外有所回應，形勢更壞！如果妳住在妳的房間裏，說話難聽，妳在千裏之外違反，情況會更糟！言外之意，為民添彩。線離妳很遠，離妳也很遠。言行是紳士的基本準則。紅衣主教的頭發也是榮辱之主。言傳身教，君子動天地之所以無心？”"同壹個人先是咩咩叫，然後大笑。"子曰:“君子之道，或出或言，或默或言。如果兩個人聯合起來，他們的利潤就會被切斷。壹心之言，臭如青絲。”
【疏】正義說:“聖人有德”到“如蘭”，這也是在第六章。上壹章明確，易道已變，神明難測，聖人守法，故適天地，德由易而生；在這壹章中，也清楚地表明了聖人提出易象是贊成變化的。同樣明確的是，人首先要謹慎自己提出的東西，因為要謹慎自己的言語，壹心壹意行動，謙虛謹慎，不驕不躁，保持安靜和秘密，不貪位。有七件事。事急，故引七卦之論以證。
聖賢要見世面，卻要描繪世面，就像他們的東西合適，他們勤勞柔軟，各有各的體魄，所以說“他們要描繪世面。”
【疏】正義說:“聖人能見世面”，意思是深而難見，聖人有其奇，使其見世面深而可感。“模仿其描述”者，以此為深刻的道理，模仿萬物的描述。看到這個原理，就提出來描述幹；看到這種柔軟，有人提議用朱坤來形容。“喜歡其物者適之”，聖人也喜歡其物。如果像陰莖，應該是正義的；若如陰之物，則宜柔，宜各物。六十四卦，都是意在描述的，像是恰如其分的東西。如果泰卦與泰的描述相比較，就像它們的泰事壹樣合適；如果占蔔是否定的，那就堪比對否定的描述，就像否定之物是恰當的壹樣。在這方面，卦也是已知的。
這是理性的形象。聖賢有能力看到世界的運動，並觀察他們的理解，從而執行他們的儀式，儀式，並及時使用。
【疏】義曰:“謂之是象”，故謂之象，又謂之六十四卦，故前張赟卦幾乎如是。以上形成了卦象的意義。“聖人能見天下之動”，意思是聖人有其精妙之處，能見天下萬物之動。“觀會行禮”的人，知道壹切都是這樣變化的，觀其事之會和變通，當這個會過去了，就實行它的守則和禮儀。
如何判斷壹個系詞的吉兇，這就是為什麽叫頑固。說天下第壹，並不可恨。都說世界是動而不亂的。《易》為書，不遠矣。邪惡與服從相反，錯誤服從理性。
[稀疏]正義說:“壹個系詞怎麽能打破它的好運或厄運？”那些觀察它的傳播和執行它的儀式以確定它的傳播和變化的人，卻有384個。這是壹個判斷其運氣好壞的文學短語。能過禮則吉，能過禮則兇。那些說“是原因”的人認為是原因，為了這個原因討論什麽會通過這個會議。固執的人是有效的，萬物的效果是多變的。所以章中說“固執的人也是多變的”。從此，我壹直在路上，我壹直在義。那些“說世界最好，但不可恨”的人，這個回復說的是上壹篇“看世界”，占蔔也是有意義的。都說聖人是天下第壹，壹定要慎之又慎，不可卑鄙，不可藐視邪惡。如果妳鄙視邪惡，不把它說清楚，妳就會走上反道。說世界動而不亂的人，重復了聖人“見世界動”的意思。都說世界在變，說的時候壹定不能混淆。迷茫就好，違背原則。如果從上到下講，說它“動而不亂”是恰當的。
先擬後言，先議後動，提出來改。如果妳提出要搬家，妳會盡力去改變。
【稀疏】正義說:那些“先計後言”的人，重復著“天下為善不可恨”，聖人說話，必先計後言。那些“先商量再動”的人反復說“天下之大，不亂則不動”，意思是動的時候壹定要先商量再動。那些“提議做出改變”的人會先制定計劃，然後先討論，這樣他們就能充分利用自己的改變。
“鶴在陰，其子和；我有壹個好頭銜，我是無敵的。”何銘是兒童的和諧，誠實是事物的反應，我有壹個好的標題，事物是分散的，事物也是好的。明擬道，繼義，誠好壞失乎不為所動。與道同者，道亦得之；同失，失也違之。要遵循同相，對應類。當妳移動時，妳會慢下來。鶴聲於陰，氣同和。從不同的家庭說起，千裏之外還是答案。話還在，形勢最大；千裏或應，風雲近。所以，擔心和後悔的人，省省光纖接口吧；決定失敗的人小心紅衣主教。是君子動口，慎之又慎。
【疏】正義說:“鶴在樹蔭下唱歌”，世間分明是提議搬家。如果提出是善，那麽善就會回應；如果妳打算變得邪惡，那麽邪惡就會隨之而來。故引鶴於陰，取同類為證。這段引文也出自1992年的《中伏》。會唱歌的鶴在樹蔭下，雖然它在樹蔭下唱歌，但它的兒子遠遠地和它在壹起，它吸引著它的同伴。“我有壹個好標題”是說我有壹個好標題，但是我在我的身體裏。那些說“我與妳分離”的人說，雖然我有壹個很好的頭銜，但我不是唯壹的，我與妳分離。都說既然有了好頭銜，就可以給東西，東西感受到我的感激，回報給我。是善來了，證明了所提出的東西。我提出要與物善，物也要以善回應我。
子曰:“君子住其室，其言好語，應千裏之外而應之，況更甚。”如果妳住在妳的房間裏，說話難聽，妳在千裏之外侵犯，情況會更糟。字在身外，為民添彩；線離妳很遠，離妳也很遠。言行是紳士的基本準則。紅衣主教，剎車大師。
【稀疏】《孔子說君子》到《樞機》。正義說:“孔子說君子住其室”，既然引用了“易”字，前語已絕失，所以說“孔子”。那些“和妳親近的人”說他們的話很好，很深遠，但他們應該知道，所以他們說“和妳親近的人”這證明了提出的是什麽。文字和肉體都有善惡，不分遠近妳都要回答。“言傳身教是君子的樞機”，樞指家用樞，機指弩齒。談戶樞之轉，或明或暗；弩牙之發，或者說對不對，還是言行壹致，從身體，從事物，或者不是。
紅衣主教的頭發也是榮辱之主。言傳身教，君子動天地之所以無心？”“人們先嚎叫，然後大笑。"子曰:"君子之道，或出或入，或默或言，兩人合則利斷。“笑到最後的人，也要有同樣的心。如果老公也是這種情況，那就不是當事人了！君子源無聲，不違則跡異，道應同。
【疏】正義說:“言傳身教，君子之所以動天地”，雖然言傳身教始於身，其善惡無止境積累，感動天地，又怎能大意？“同類先嗥叫後大笑”，如果證據動了，同類也會做出相應的反應。同壹個人開始的時候，不認同他，所以先嚎叫；同類之後，也是壹笑而過。那些說“孔子是君子之道”的人，每引用壹句“易”之後，都失去了文學潛力，所以說“孔子”。“或出或處，或無聲或語”，表示同類的對應，這是心中所想，不必* *同壹件事。或者這個東西出來，或者另壹個東西去；或者這個東西無聲，或者另壹個東西無聲，源頭無聲。雖然當時不同，但它所感知的事物卻有著相同的意義，或者它應該在出，或者它應該在語言中保持沈默。"如果兩個人聯合起來，他們的利潤將從黃金中被切斷."如果兩個人聯合起來，他們的利潤將從黃金中被切斷。黃金是個堅定的東西，可以斷可以斷，做個聲明很有好處。這意味著兩個人心心相印。
壹念之差。
【蜀】義曰:兩人同心言，吐言，臭如蘭。這意味著兩個人說的是同壹種語言。