《詩詞曲賦文·蒼筤道士》原文與賞析
劉 基
蒼筤之山溪水流入於江，有道士築於其上以事佛，甚謹。壹夕，山水大出，漂室廬塞溪而下。人騎木乘屋號呼求救者聲相連也。道士具大舟，躬蓑笠立水滸，督善水者繩以俟人，至即投木索引之，所存活者甚眾。平旦有獸身沒波濤中，浮其首左右盼，若求救者，道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者應言往，以木接上之，乃虎也。始則朦朦然，坐而舐其毛，比及岸，則瞠目眠道士，躍而攫之，仆地。舟人奔救，道士得不死而重傷焉。
郁離子曰：哀哉!是亦道士之過也。知其非人救之，非道士之過乎?雖然，孔子曰：“觀過斯知仁矣。”道士有焉?
劉基是明代壹位頗有建樹的政治家，明初主要的規章制度大部分是他和宋濂等人議定的。同時他的文學才能也獨步壹時，《明史 ·劉基傳》中說他 “所為文字，氣昌為奇，與宋濂為壹代文宗”。他的散文《賣柑者言》、《松風閣記》均是膾炙人口的名篇。作為政治家兼文學家的劉基，還以其敏銳的洞察力，淵博的學識，精湛的文字表現力獨創了壹部寓言體的散文作品《郁離子》。這部作品***十八章，壹百九十五篇，寫於元末隱居青田期間。徐壹夔在 《郁離子序》中說： “大概矯元室之弊，有激而言也”，較準確地概括了作者的寫作目的和全書的總傾向。其中不少寓言具有較強的社會內容，所闡明的道理頗富教育意義。《蒼筤道士》即是 《郁離子》中很有特色的壹篇。
作為壹篇寓言，篇幅短小精悍是首先應顧及到的。此篇全文不過二百零五字，它通過壹則發人深思的故事，引出壹個具有普遍意義的教訓：對惡人絕不能濫施仁義，對惡人的仁慈就是對自己的殘忍。
在敘述方式上，這則寓言也充分體現出寓言體的特點，先講故事，然後揭示寓意。文章第壹段是寓言的主體，介紹壹個生動而有說服力的小故事。開篇第壹句點明題意。蒼筤(lang)原指青色，《易·說卦》：“震為雷，……為蒼筤竹。”《疏》：“竹初生之時，色蒼筤，取其春生之美也。”後亦作為竹的代稱。“蒼筤之山溪水合流入於江”，形象地交代了地理位置和周圍環境的特點。長滿翠竹的青山，許多小溪匯合流入江中，這裏面不僅有色彩：青山翠竹，溪流江水;而且有聲音，流水淙淙，不絕於耳。蒼筤並非道士之名，而是指地域範圍，意即竹山道士，道士選定了景色宜人，環境清幽的這座竹山，在此建造了廟觀，而且他對於宗教活動十分虔誠恭敬。“甚謹”雖只兩字，但卻不僅表明了道士事佛的態度，還為下文作了鋪墊，因為只有具備了“事佛甚謹”的思想基礎，才能有災難中救人的行動。以上對自然環境特點和人物思想狀況做了簡明、必要的交代。然後重點講述故事，請註意山洪爆發的時間是“壹夕”，即壹天夕陽西下之時，在這種日暮黃昏，黑夜即將來臨之際，突發性的災難，其嚴重性可想而知(尤其是在缺乏現代照明設備的古代)。“山水大出”“大”到什麽程度?竟然能把整座住房沖垮漂在河水裏，被破壞的住房數量之多塞滿溪流，滾滾而下。物質的損失還是次要的，關鍵是人的生命受到嚴重威脅，人們或是騎在木板之上，或是躲在被沖的小屋裏面，哭喊悲號，呼救之聲連成壹片。作者用極其精練的文字把壹場突發性水災造成的嚴重後果準確地渲染出來，在選詞用字上，幾個動詞運用得十分精確，像“漂室廬”的“漂”，言水勢之大，可以把室廬浮起來;“塞溪而下”的“塞”，則言漂浮的室廬之多，把溪流塞得滿滿的;“騎木乘屋”的“騎”和“乘”，分述兩種逃難狀態，由於水勢大，水流急，人在木頭上既不能站也不能坐，只能騎上，才比較保險。“乘屋”的“乘”由於屋子漂浮水面，如同舟船，人躲在其中，有如乘船。可見在寫作上，惟有把動詞選擇準確，才能壹以當十，生動傳神。在此大災突降的時刻正是顯示道士慈悲為懷的機會，作者通過人物的言行來塑造人物形象。道士臨難不懼，他披戴蓑衣、鬥笠，站在水邊上，親自督促水性好的人準備繩索來救人，經過他壹夜的努力得救者很多。危難之中，不避風險，奮力救人，這是完全正確的，然而到了天明之際，道士犯了壹個大錯誤，當他看到溺水的野獸(老虎)時，竟然對眾人說：“這也是有生命的東西，壹定要快點搭救它。”言為心聲，由道士的對話可見他普渡眾生的心情是多麽迫切又是多麽虔誠。但是老虎的被救，並不能改變它的吃人本性。作者對老虎的神態、動作也做了簡潔生動的描寫。當老虎身沒波濤之中時，它“浮其首左右盼，若求救者”，老虎雖有壹定的水性，但由於水勢過大，水流過急，使它隨時也有被吞沒喪生的危險，因而趁頭浮出水面，不住左右顧盼，希望獲救存生。當它剛被救起到船上時，“朦朦然”表示余悸猶在，完全被大水嚇懵了，繼而“坐而舐其毛”，此時仍是壹副可憐相，但已經緩過壹口氣，體力漸漸恢復。等到船已靠岸，“則瞠目眠(與“視”通)道士”，老虎的兇相畢露，準備恩將仇報了。“躍而攫之”，兩個動作緊密相連，以迅雷不及掩耳之勢猛撲過去，壹下子把道士攫住撲倒在地。通過壹連串動作、神情的描寫，把壹只奄奄待斃的老虎獲救後逐漸蘇醒復原，壹逞吃人本性的過程刻畫得維妙維肖。道士經過船上眾人的營救，雖然幸得不死但也受了重傷，這壹他始料未及的後果，當然完全是咎由自取。故事敘述完了，讀者自然可以領悟其中的訓誡本旨，得到深刻的教益。
作為壹則寓言，光有故事還不完備，所以第二段用郁離子 (作者自稱) 的議論，來完成他的寫作意圖。作者以悲天憫人的口吻先以“哀哉”二字抒發強烈而鮮明的感情，明確指出這是壹個悲劇。造成悲劇的原因完全是道士自身的過失，即並非像大水乃客觀的自然災害。明明知道老虎不是人卻還要去救它，“非道士之過乎”?這壹反詰問句氣勢有力，耐人深思。最後引用 《論語 ·裏仁篇》中孔子的話，以加強說服力，告誡人們要從道士的失誤中吸取為人處世的經驗教訓。從劉基的這篇寓言使我們聯想到魯迅提倡痛打落水狗的名言，落水之狗尚且應該痛打之，何況更加兇惡的山大王呢?另外 *** 文章中引用過伊索寓言 《農夫和蛇》 的故事，農夫救活了凍僵的蛇，反而被蛇咬死了，因此絕不能憐惜蛇壹樣的惡人。本篇與 《農夫和蛇》堪稱有異曲同工之妙。
值得註意的是劉基在不少作品中都對佛道教義采取否定態度，他生活在元末亂世，耳聞目睹了嚴酷的民族矛盾和階級壓迫，從而對善惡是非的標準有比較正確的認識。例如在 《松風閣記》 中，他在觀賞景物時，內心卻充滿了對社會人生的關切之情，以幽默輕松的筆觸，壹語道破方舟上人 “清靜六塵”(佛經上把色、聲、香、味、觸、法叫六塵，認為六塵能汙染六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意) 之說的虛妄。同本篇壹樣，作者毫無隱晦地表明自己的人生觀和社會觀，對如何正確處理人際關系，具有積極的借鑒作用。
在藝術上，本篇短小精悍，言簡意賅，描寫生動活潑。比如本篇的第二段主要是作者的議論，容易枯燥沈悶，但他的靈活多變的句式，感嘆、直陳、反詰、引用綜合運用，顯得有曲折，有波瀾，有氣勢，極大地增強了文章的感染力。
《蒼筤道士》 以其深邃獨到的思想光芒和精妙靈活的藝術匠心給人以有益的啟示，同時也為今天的寓言創作提供了可貴的經驗。