李誌生平簡介謝謝。

李治出生於嘉靖六年(1527)十月二十六日，福建泉州南門外。原名林載誌。由於泉州清遠瀛州人和童宗兩個姓氏的分配，其曾祖父改姓李。嘉靖三十五年，為避之諱，封他為直(同“侯”)。李贄壹生用過很多名字，有獨舞、百泉居士、鴻福、四宅、龍虎嫂、禿翁等。李贄的始祖呂林·林木齋為躲避戰亂於元末從河南進入福建。第二個祖先林壹林·東湖是壹名航海家和商人，經常往返於刺桐港和波斯灣之間。因為娶波斯女人，家裏有伊斯蘭教信徒，也就是中國男人娶中東女人。到李贄的父親林百齋時，家族信仰已經擺脫了曾祖母信仰的影響。李贄雖然出家了，但佛教並不是他唯壹的信仰。從根本上說，李贄的信仰是三教共存，儒家為根本。李誌從小固執，難以改變。“不信道教，就不信神仙，不信佛教，所以見了道士就惡，見了和尚就惡，見了道士就特別惡。”12歲開始寫作文，反對孔子把農民看成“小人”的觀點。關於李贄少年時的學問，有如下記述:“我自小治夷，改之以禮，以少禮而定臣民之利。”到了十四年，他改變了《尚書》的統治，甚至從《尚書》中把魯偷走了。然而，它很容易閱讀。”(《李文集·卷壹壹》)嘉靖三十年，二十六歲時，他考上福建鄉試。嘉靖三十五年(1556)，授河南* * *城聖旨。三十九年，國子監博士晉升南京。幾個月後，父親白宅在泉州去世，回老家守制。敵人攻城時，他帶領弟弟、侄子日夜進城攻巡，親如仇人。四十二年，嘉靖任國子監博士。”服役三年後，我盡我所能去了北京...在北京住了十個月，不想錯過。這是壹個假博物館。十幾個月後，博物館乏人問津。稱郭子先生為老官員。“隆慶做了四年(1570)，又被調到南京刑部任外交部長，直到萬歷五年(1577)，* * *七年。在的七年裏，我了解了耿定位、耿定理和。後來，耿的虛偽被揭穿，李誌與他發生了爭執。至於李贄關於耿定向的弟弟定理和定向的學生，他壹直是莫牛的朋友。在杜南，李贄還結識了王守仁的弟子王績和泰州學派的羅汝芳。李贄對王和羅都很尊重。這壹時期的重點是李贄師從泰州學派學者知望。王根的兒子王佑是個年輕人，聽說過廷訓，王根在淮南講學，王佑在身邊很久。他充分發揮了“快樂學習”的理論。萬歷五年(1577)，出任雲南姚安知府，業余時間仍從事講學。他的為官準則是“壹切從簡，順其自然，以德處事”，“克己復禮，為公而作”。他還在官柱上寫了兩副對聯。壹個是:來自我的家鄉，兩地滿目瘡痍；當兵後，每個家庭總是關心他們的疾苦。"第二條是:"有更多的時間聽政治，不妨運陶齋，在盤縣種花；當官沒有別的，只有這個朝廷清清白白。”袁中道的《李文玲傳》，這時他說，“法之簡單，無言而治之。每次去伽藍，都被判公事，坐在皇帝的寶座上或者封為和尚。書中有壹個缺口，就是與參照物產生了虛幻，大家都怪它。“這挺像羅汝芳的風格。當時雲南邊疆少數民族多，上官燕刻。他說，“邊境地區外國人混雜，執法難度大。久而久之，與軍隊和洋人安享太平就夠了”(壹生焚書，感慨四諾)。姚做官三年後，厭惡了寫書的生活。袁中道想起自己“厭倦桂集團已久，故入雞足山，念龍而藏，出不來。“劉偉其節度之議，疏令歸官。”李治二十多年的宦遊生活，讓他深深感受到了被人控制的痛苦。《於斯嶽焚書卷》壹生感慨地說:“我之所以受此苦，只是因為我失去了控制，我的壹生是坎坷的。我把地球變成了墨水，很難寫。”做縣醫，就是聯系縣長，促進學習。做壹名帝國理工的博士，意味著接觸到了葡萄酒的提供和陪伴。.....，即與高尚書、尹尚書、侍郎王、侍郎萬盡觸也。.....最苦的人是袁外郎，得不到尚書、大理的董卿、王逸的感謝。.....而與趙尚書的遭遇最為慘烈。虞照以道教聞名。誰知道學利出名了，我的摸利也很好。最後是郡守，也就是和總督王接觸，和守護者駱接觸。.....我的余生也是坎坷的。“這是多年官場生活的總結，反映了處處與上司沖突的情況。這個矛盾本質上是李贄反封建思想與封建主義的矛盾。他被革職後，根據耿定理，沒有回老家，而是帶著妻女到了湖北。自稱:“我老了，也交過壹兩個朋友。剩下的時間互相交流是最快的。何苦回家？“在李治辭官入滇的前壹年，萬歷七年(1579)，何殷新在武昌被楚府的王誌遠逮捕並殺害。李誌對這件事非常生氣。他寫了兩篇文章，講述了自己為什麽委屈，表達了對他的敬佩。後來，他在給的信中提到，說:“為什麽說是老英雄？".看羈絆之人，掌書，千言萬語打滾，毫不憐惜，如訴如戲，若遊手好閑。今天看了他的文章，想看看他這個人。他的文章精彩絕倫，沒有壹句攻擊前人的話，也是前無古人後無來者，但卻是千裏之外，詳盡無遺。不知道觀者是否感動。我把第二稿發給妳，我也渴望欣賞它。”(上接《焚書》卷壹、焦壹元《史書》)信中提到的關於何的文章有兩篇，《焚書》卷三中關於何的文章有壹篇；另壹個，沒見過。焚書卷六贈何弟子壹首五行詩:“三日三渡河，胡繩為何忙？”小弟好善良，不忍見武昌。“這首詩算是他在雲南罷官後，初到黃安時，對何及其弟子的慰問吧。李誌這輩子都沒有機會認識他。他在《焦壹元史》壹書中，很後悔地說:“我哥哥在杜南，我沒見過這樣的人。是不是我哥不對，我不細說？”如果這個人還不是人，這個世界更是古今無雙，他是什麽樣的人就可以知道了。”(《焚書》卷壹)。萬歷九年春(1581)，李贄棄官後，應耿定理在湖北(今紅安)的邀請，帶著妻女到耿的家鄉天臺書院講學，在耿定理家裏當門童、教師。但是，他和耿定理的哥哥發生了沖突，耿是個大官。在李贄看來，耿的定位是鄉愁，是虛偽的代表人物。萬歷十二年耿定理死後，自然與耿取向不合，不可能再住在黃安庚家了。耿定理死時，李治有長詩五首，哭耿子庸(定理詞)三首。萬歷十壹年，王績去世，李也給王隆熙先生寫了壹封信，表達了對王績的敬仰之情，如稱王績為“盛朝儒教，是天人之視而不見”，並說“現在王先生不在了，余小子還會敬仰什麽？”萬歷十二年(1584)十月，李治從黃安遷都麻城，歸來無庫。次年3月，落戶麻城龍潭湖畔的芝罘醫院。龍潭離城三十裏，壹般人走路不容易。從此，他安靜地看書，給認識的人講課。遷居麻城時，李誌將妻女送回福建，住在麻城龍潭湖的芝罘醫院。他讀書著書近20年，完成了《楚譚記》、《焚書》等著作。著有《答耿仲誠》、《答耿四口》等書籍、散文、歷史散文、詩歌6卷。揭露道家的虛偽，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判宋代大理學者周敦頤、程顥、張載、朱等人。李贄主張“童心說”，這是千真萬確的。李贄還多次在麻城講學，批判時政，批判時弊，並允許各行各業的男女來聽課，受到熱烈歡迎。萬歷十六年(1588)，夏天剃光頭，以示脫俗。雖然進了壹個空門，但他不接受戒律，也不參加僧侶的祈禱。這對傳統觀念產生了強烈的沖擊，被當地保守勢力視為“異端”、“邪說”，圍攻他，想把他驅逐出境。李誌明確宣稱自己的作品是“離經叛道的作品”，說:“我殺不死，頭可破，身不可辱”，並沒有退縮。他愛幹凈，衣服壹塵不染，經常掃地，以至於“幾個人都不會給他們掃帚。”“和五年和尚、周、、秋、聚在壹起，關起門來按鍵，天天學習。洗完之後極其清新幹凈。擦臉刷身。妳不喜歡低俗的客人，他們會不聽天由命的來，但是壹旦打起來，妳會讓他們坐得遠遠的，覺得很臭。它的獎勵，鎮上每天都在笑。沒有意義，也沒有文字。搞笑的安排，脫口而出，不僅能緩解痛苦，還能被咬。全部抄為善本，東方秘語，西方靈文，離騷、馬、班的詩，陶、謝、劉、杜的詩，官員的奇書，宋元名人的歌，薛藤丹的筆，逐字雙校。是它胸中獨特的景色，令人肅然起敬，不可逼視。詩不多，有大神。”萬歷二十壹年(1593)，李治結識了當時反對文學復古主義的公安三元兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道再次到麻城看望李誌，兩人壹同前往武昌。袁宏道《公安縣誌》傳曰:“在龍湖聞李老，不知教人之目的，以西陵為質。李老大互配，贈詩。.....待三個多月，談之，送武昌。”袁宏道的哥哥袁宗道也表達了對李誌的欽佩，認為李誌能夠理解他。他在給李欣的回信中說:“不看別人的文字很神奇，看翁的電影精神百倍。是因為長時間習慣了嗎？”雲中不斷有使者。好在我最近幾天經常發，和白宮老處女壹樣好。我能閱讀和理解。”(《白素齋文集》卷十五)萬歷二十三年(1595)，袁宗道向李治進貢，更是大加贊賞:“翁明年七十，其友皆學道。* * *給個絲祝賀他。蓋翁年紀越大，成就越大，這是祝賀之壹。多活壹天，多活壹天，這是可以祝賀的。”(《白素齋文集》卷十六)萬歷二十五年(1597)，李治應巡撫梅國楨之邀，赴山西大同，撰《孫子兵法》，修訂《藏書》。梅國珍是麻城人，也是和李誌很合得來的朋友之壹。李誌《觀音問》中的連然老師是梅的女兒。《元中道·梅大忠傳》記載他:“嘗之，命自適耳，按軌而行，名之爽也。”這也叫“女人是寡婦，但不禁止公開。“但戒律甚嚴，因得道及父子對應，問之頗難。”同年秋，我去了北京，住在西山的極樂居，寫了《凈土戰術》。這時，王賁從新安趕來了。萬歷二十二年王子萬來龍湖問學，陪了九年，直到李治去世。在獄中，李最後送給王壹首詩:“我的兒子哭了又哭，九年如壹日，真奇妙。”。萬歷四十六年(1618)，李治死後十六年，王編輯了李治晚年的書信和詩歌，並繼續焚書。在該書的序言中，王對李贄的思想作了如下評價:“我與我的丈夫旅行了九年，我所學到的東西。”沒有叫了石先生很久的鈸，也沒有應該知道先生真相的鈸，古月怎麽會知道宰先生呢？然後王先生自己知道，王先生從全世界都知道。王先生這輩子沒讀過書，也沒懷過孕，沒吐過。他們都讀書，饑渴若在飲食，不會貪得無厭；都吐，噎不到就不吐。用壹點理智自足於世界永生的是非，用壹點吐槽以世界永生的名義教導，不僅像是笑著詛咒，而且已經成為壹篇文章。蓋的話是真的，字字驚天動地，能使聾子有智慧，夢想家有清醒，覺醒者有清醒，有病者有活死人，急躁者有心碎者有寒冷者有柴火者有固執者。“萬歷二十六年(1598)，李治七十二歲。春天他還在北京，第二年春天他和焦紅壹起去了南京，南京也在北京。他把自己零星的著作合並成《老人之行》，重新研究《易》，寫成《易隱》，最後編成了他的名著《藏書》。《藏書***68卷》是壹部傳記史學理論，論述了戰國至元代約800位歷史人物，對歷史人物做出了與傳統觀點不符的評價，旨在反對儒家思想。比如他稱贊秦始皇是“千古壹帝”，武則天是“自己統治，自己觀察，自己判斷”的“聖人皇後”。李贄在《與魏嬌後蜀書》中，簡要地透露了藏書時的情形:“山中無同伴，我總取史書讀之，以與人同樂。“這並不意味著妳對博學和宏詞感興趣。說後者是大聖人，不僅令人印象深刻，更令人印象深刻的是他聰明的思維和令人欽佩的精神。真正的聖賢，都忍不住要被仔細挑選。或者是以浮名慶祝，實則無趣。自古多少恩怨，誰與雪？所以讀歷史的時候，真的像是與百萬人為敵。壹旦對質，自然呈現被斬為階下囚，極為獨特，不易分辨。”(續焚書卷壹及魏嬌後書)李贄對藏書的評價很高。他說:“藏書工作已經完成。.....下壹個付梓。不做，千年自有梓。請用這本書覆蓋我，這本書將管理世世代代的和平。應該是宴後讀，應該是為考選，而不是為民。”(續燒書卷壹、耿子健書)萬歷二十八年(1600)，陽明先生道本、陽明先生年譜編於山東濟寧。萬歷二十五年(1597)至二十八年(1600)，遊歷山西、通州、濟寧、南京等地。我在濟寧和南京兩次見到利瑪竇，討論教義。二十八年回麻城。同年冬，湖廣道士馮應景以“維護風化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝罘寺，破壞其先前藏骨的墓塔。李治被迫留在麻城東北商城縣的黃白山。二十九年，貶官馬接李治自通州，居蓮花寺。萬歷三十年(1602)，李治七十六歲。在春天和二月，屍體被白布覆蓋，埋在壹個坑裏，這似乎是來自伊斯蘭教的葬禮。同年，禮部主事張文達秉承首輔沈的旨意，奏而攻李治。最終，李治在通州被捕，罪名是“敢主亂，誤導世人，汙蔑百姓”，作品被焚毀。李治入獄後，“明天，大金武會發消息。侍者掖好被子，躺在臺階上。吳金說，‘如果妳白寫了壹本書？’龔說:‘罪人寫很多書，對聖教有益！’大金吾笑他固執，監獄的事他也沒說，差點回了耳朵。"聽說朝廷要押解他回福建老家，他感慨道:"我六十歲了，就要死了？"他還說，"我老了，病了，而且死得很奇怪。我真的要死了。“怎麽不死？”3月15日，服務員被叫去剃頭，抓起剃刀割喉。去世兩天，3月16日(公歷5月7日)去世，享年76歲。東昌錦衣衛寫給皇帝的報告說，李治“死而無糧”。馬死後葬於北京通州北門外馬思莊廟側(今北京通州西海子公園)。如今，墓地依然存在，並被列為北京市文物。萬歷三十八年(1610)，李治的學生王克壽、梅、蘇為李叔北捐款。李誌勝有四個兒子和三個女兒，除了大女兒，都不幸去世了。