壹種可以擺放在書桌上，體積略大的奇石，稱為“石供”。石祭是最大的，也是奇石的主流。它們通常在基底準備好之後被清理出來供觀賞，這不同於放在水中供觀賞的雨花石，也不同於主要欣賞其原始形態的生物化石。“靈璧石奇於天下，其聲如青銅如玉”，這是宋代詩人閆芳由衷的贊嘆。晶瑩剔透的太湖石最能體現“皺、漏、薄、透”之美。它的顏色多為白色，很少有藍黑色的石頭。博山文石產於山東省中部山區，具有良好的形狀和紋理。大自然的鬼斧神工造就了這裏紋理豐富、形狀奇特的巖石。除了造型，石材表面紋理的多樣性也是壹個顯著的特點。古樸雄偉的黃河石，主要產於黃河上遊。在無盡的歲月裏，石頭被黃河的水和泥沙相互沖擊、打磨、碰撞，所以形狀多為橢圓形、扁圓形或不規則形，充滿滄桑。雲山霧繞的大理石，主要產於雲南省大荔縣點蒼山。細凈有自然光澤的為上品，色彩豐富，有綠、棕、黑、黃、灰、紅，有的有黑白印章，有的壹石壹色。色彩和紋理交錯搭配，就成了自然的畫面。
中國有收集和欣賞奇石的悠久歷史。靈璧，被稱為古代四大名石之首，古往今來許多文人墨客、詩人和達官貴人為之神往，演繹了壹個又壹個動人的故事。靈璧石因產於安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書·愚公》中，徐州就有“浮於岸邊”的記載。另有文章稱，“泗水岸邊有許多美麗的石頭”。戰國時期齊國的孟嘗君知道了這件事，就命令使者“用錢去要”，送給“寺廟供養”。這裏的思賓美石就是人們所說的靈璧獻石。
之後的壹個歷史時期，壹直到唐朝，墨家詩人和官員都很貴，文獻中很少提到靈璧獻石。但是，作為壹種石文化現象，它必然會隨著社會的發展而形成和發展。春秋時期的《闕子》中，有壹個“宋太愚”因收集奇石而被嘲諷的故事。(唐·李習安引《後漢書》卷四十八《闕子》:“宋愚得偃師五臺之東，歸而藏之，以為是寶。周珂聽說後，他的主人和父親借了七天，戴著壹頂皇冠的衣服，他被特殊的犧牲，十重皮革和十緹困擾。客人看見了，就把嘴藏了起來。路虎笑著說:“這塊燕子石和壹塊瓷磚沒什麽兩樣。”大師的父親很生氣，說:‘商人的話把工匠的心擺正了。藏的越強，守的越多。" )
從秦漢到南北朝，賞石的記載大多局限於皇家宮殿和貴族園林。被後人尊稱為賞石始祖的陶淵明躺著喝醉酒，並沒有確切指是哪種石頭。所以靈璧供奉的石頭和其他奇石是壹樣的。在這個時期，人們對它的認識還是模糊的。宋代是靈璧石祭文化的繁榮時期。開啟“癡迷”賞石風氣的第壹人，是這個時代南唐多愁善感的藝術女王李煜。
李煜祖籍徐州，繼承父業，立硯官，開發靈璧燕山和皖南硯。從此靈璧名揚天下。當時李煜藏了壹座山(包括墨池的奇石)，是稀世之寶。據《靈璧獻石》記載，此考證山直徑壹尺有余，有***36峰，各有其名，峰洞相連，錯落有致。下洞折成上洞，裏面有龍池。多雨潮濕，水池裏滴了壹點水，很久都沒幹。之後這座山幾經易手，成為藏石史上的壹段佳話。
中國賞石史上最具傳奇色彩的兩位藝術家蘇軾和米芾，都出現在宋代。
蘇軾任徐州知府期間，喜好向靈璧獻石，多次到靈璧縣尋石解圍。他的賞石玩石的性格，和他的性格壹樣，豁達開朗。為換取“麋鹿萬景石”，他以“醜石風竹圖”主人的身份潑墨。靈璧張的園中有壹奇石，名曰“小蓬萊”。索要後題“東坡居士醉後醒”並珍藏。他是從徐州調過來的，還專程去靈璧拜訪了張氏園的主人。應張之邀，寫了壹篇《靈璧張氏園亭》，將流傳後世。有壹次，他偶然得到壹塊石頭，高興得酩酊大醉，躺在雲龍山北麓的壹塊巨石上呼呼大睡。半夜醒來，看滿天的星星，自由的扔石頭，充滿詩意。他寫下了“醉醺醺地走在黃茅崗上，山上亂石如羊，山頂都是醉石”的千古絕唱。從此這塊石頭就叫“東坡在床”。古今人來床上爬石憑吊，寫詩作畫的人也不少。和米菲的石頭崇拜壹樣，成了千古佳話。
如果說蘇東坡在賞石史上的貢獻主要在於實踐的話，那麽米芾作為北宋著名畫家，在儲石賞石的過程中，經常得到書畫創作的靈感，並將自己的書畫創作理論運用到賞石中，提出了“皺、薄、漏、透”四大原則。這四條原則至今仍是評價奇石的基本原則。為賞石理論的完善做出了貢獻。至於“米芾拜石”的故事，對後世賞石的影響更是不可估量。
南宋文學家葉夢得也是壹個嗜石如命的人。他在《石林》中寫道:擅石梁是愛好。古今文人遇到詩人，未必真的好。最好的也不是自己能解決的。春節官余紹興回到靈璧縣，世人以為是奇石。在船上生病的時候，聽說有很多茶葉市場，想去賣。我當時急著要壹個，價格800，就拿回來了。把700金全部探索壹遍，壹起出家門，也不覺得惡心，晚上睡覺。知多好石，不談。那些自己挖溝挖巖溪的，還有那些躲在土裏的，越來越奇怪了。如今，這裏有十多個洞穴，奇石多得我都數不過來。我仍然愛他們。老先生執著於向靈璧獻石，結果得了壹塊石頭，抱在懷裏睡了。他高興得甚至生病了。他那種“每壹個詩人都不壹定是好的”、“好的那壹個也無法與他的心調和”的感覺，恰恰說明他執著於石與人的合壹，人與石的融合，執著於與石“交流”的能力，執著於視石為非石的夢幻境界，這就是靈璧獻石的無窮魅力。
說到靈璧供石的發展史，就不能不提到禍國殃民的宋徽宗“石化幫”。從公元1051年的宋仁宗到靈璧縣(洪詩縣)采集古樂譜，到宋徽宗在開封府修建“艮嶽”，期間征用了大量的靈璧石祭品。以靈璧石為獨立景觀的“艮嶽”有數十處。其中最著名的是靈璧，供奉的石頭體積巨大，被冠以“青雲奇峰”之名，還有“金玉龜”、“望雲龍塊”。傳說有壹方，靈璧奇石，高二十余尺。船運到開封府後，沖破了城墻，被幾千人擡著，惠宗說；"這塊石頭是神聖的。"那是壹塊金腰帶，掛在石頭上，然後才被移到花園裏。壹定程度上刺激了靈璧石祭的發展。至今，徐州博物館的甘龍宮還保存著壹件花石類的遺物。
在石文化興盛的宋代，出現了經典的賞石專著《雲林石譜》。《雲林石譜》石制品116種，靈璧獻石列為第壹品，被譽為最有趣的石，奠定了“天下第壹石”(幹青龍語)的基礎。到了宋末，又出現了壹部《宣和十譜》。由於皇帝和文人的推動和收藏，靈璧的石制品在世界範圍內享有盛譽。
明清時期是中國奇石文化取得巨大成就的時期。賞石專著層出不窮，賞石理論更加完善嚴謹；壹些經銷士兵、貨郎和小卒、農民和工匠也進入了收集奇石的高雅行列。在清代的石頭愛好者中，最值得關註的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大作家的人生道路非常坎坷。他們努力寫作，寄托著自己的“孤獨和憤怒”。《石清虛》壹文是蒲翁愛石的自畫像。故事中，順天人被雲菲懲罰，“好石頭，但我看到好的就毫不猶豫地直了。”壹次，他得了壹塊奇石，“四面玲瓏，峰巒秀麗。”我高興極了，如獲至寶。以檀香，為書案，以生命。但卻壹再被強人搶走。懲罰雲菲決心直到他想為壹塊石頭而死。蒲松齡將石、人、神融為壹體，表現了他對奇石的虔誠。曾經被蒲松齡珍藏的歷史名石“海月石”，現珍藏於蒲松齡紀念館。這塊石頭被列為國家珍貴文物。
明清時期，賞石理論更加完善。曹昭的《論葛沽》對靈璧的供石作了中肯的評論。《素園石譜》和《靈璧供石考》都對靈璧供石給予了很高的評價。“揚州八怪”之壹的鄭板橋完善了宋人的賞石觀。在“薄、透、皺、漏”的基礎上，進壹步提出“醜為雄，醜為美”，使方珍成為佳品；醜到極致，就是美的極致的“醜時觀”。
明清時期，許多文人不僅收藏靈璧的石質供品，而且把靈璧的石質供品掛在齋堂裏當作壹件高雅的事情。風流的乾隆皇帝下江南，不僅題寫了“天下第壹石”，還把江南的許多名石運到了北京。在皇家園林和中山公園社壇內的假山，都有供奉石頭的靈寶。園內刻有乾隆題字“畫月”和題字“青蓮花開”，也是靈璧的石祭。近當代也有不少名家把玩和收藏靈璧石供品，但對靈璧石供品的研究並沒有太多突破。四十年代以後，奇石文化壹度沒落了幾十年。
20世紀80年代末，改革開放的春風吹綠了中國大地，壹度被忽視的精神寶藏供養石重新浮出水面。壹些有經濟頭腦的人去靈璧的供石處“尋寶”。壹旦抹去了身上的浮塵，靈璧的石祭所特有的內在魅力必然會大放異彩。當地農民將挖掘精神寶藏視為致富途徑。1991年，中國寶石協會在北京召開觀賞石籌備委員會，隨後各地協會陸續成立。國家園林部門還舉辦了兩年壹次的奇石展，集中展示奇石，開啟了奇石市場的長河。靈璧石已經成為世界各地石材博物館的必備藏品。90年代中期，是靈璧石進入市場的輝煌日子，也是洶湧澎湃的經濟大潮。靈璧石材供應主產區漁溝鎮有大大小小的石堂300多家。徐州作為漢文化的發源地，靠近靈璧的供石地。獨特的地理條件和雄厚的經濟實力。讓靈璧石材供應的壹批上品石材湧入徐州。徐州靈璧石刻博物館位於風景秀麗的雲龍湖旅遊勝地徐州，被中國收藏家協會列為中國十大優秀石刻收藏博物館之首。壹些政府工作人員、退休幹部、教師和企業集團的老板都認為到靈璧收集寶藏是壹個好主意。壹些人還在北京、廣州、煙臺等地開設了石館，壹些石商穿梭於靈璧供石地和國內各大城市之間，運送靈璧供石數千噸，為靈璧供石的流通作出了貢獻。從65438到0999，王晨先生用自籌資金創辦了“徐州奇石網站”，收集靈璧精美的石祭，靈璧的石祭正以暫時的新姿態走向世界。
不可否認，直到現在，文化素養深厚的人依然是藏石隊的核心。這些人豐富的文化背景和經歷在社會上有壹定的影響力。在奇石文化的高品位層次和圈子的輻射下，藏石整個團隊得到了扶持和引導。在此期間，出現了壹批富有石頭的藏族藝術家。
在靈璧的獻石熱潮中，各種玩石書、繪本相繼問世。198，靈璧提供的28種石材被列入《中國玩石目錄》,並嘗試對其進行分類列舉。2000年9月，張訓才先生撰寫的中國第壹部專著《中國靈璧奇石》出版。5438年6月+2002年2月，安徽美術出版社出版《中國靈璧祭石》畫冊。2002年2月，徐州石文化研究會主編王文正出版了《中國靈璧獻石譜》壹書。這些賞石專著的不斷出版，表明靈璧的祭石文化發展到了壹個新的水平，標誌著靈璧祭石文化的復興。近年來，靈璧的供石文化得到了前所未有的發展。靈璧的石祭越來越受到中外藏石界的關註。但是，事情會反過來。目前突出的問題是:壹是亂采濫挖現象嚴重，壹定程度上破壞和浪費了靈璧石材供應資源。二是壹些功利主義者為了從中謀利，煞費苦心地用詭計和斧頭欺騙世人，這也在壹定程度上損害了靈璧獻石的聲譽。也有嚴重者小題大做，借用靈璧獻石的小缺點，以缺點掩蓋整體，以點代面，抹黑靈璧獻石的名聲。這些都引起了當地政府和有識之士的充分重視。
“靈璧石之奇於天下，其聲如青銅碧玉。”流淌了千年的靈璧石，沐浴著春風，必將在歷史的長河中更加輝煌。
“靈璧石奇於天下，其聲如青銅如玉”，這是宋代詩人閆芳由衷的贊嘆。靈璧石，又名巖石，產於安徽省靈璧縣盤石山北麓平疇。古時候，泗水從山北流過。靈璧石供發展很早，早在《尚書》？在龔宇，有壹個記錄，徐州的貢品“浮在岸邊”。磐石，即指磐石，孔安國《尚書？傳記解釋說:“泗水中見石，可為巖。“據《被捕橡樹》記載，“泗水岸邊有許多美麗的石頭。戰國時期齊國的孟嘗君知道了這件事，就派使者去“要錢”。錫賓人得知孟嘗君人喜歡石頭，非常高興，石頭因能養活成千上萬的食客而聞名。他們裝滿了10車美麗的石頭要送，孟嘗君實際上為此目的訪問了錫賓。後來，這些美麗的石頭被分配到“寺廟認為這是壹塊石頭。”事實上，“薩賓石梅”就是後來被稱為“靈璧石祭”的東西。靈璧的石祭舉世矚目，已有三四千年的歷史。