山有樞，隰有榆。自由以上，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
上油漆，隰有栗。自由就是，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
寫詩之人，存各美其美之心，固然值得敬仰。編詩之人，有美美與***之能，更值得人敬仰。
聖人刪“詩”，先有了“詩三百，壹言以蔽之，曰‘思無邪’”個總基調。自此，讀“詩”之人，先抱持了無邪之心，而後見人之美，得美於心，陶陶然於其間。除了這個總基調的貢獻，聖人編詩，還有個自然而然的智慧在。
“魏風”所在，舜、禹故都，為晉國所並。“唐風”所在，帝堯舊都，周成王弟叔虞封地，後世子弟雖改國號為晉，然而，晉候緡時為曲沃武公所代。曲沃武公可以代晉，卻不可泯滅晉前之唐。
“魏”與“唐”，或為晉滅，或為晉代，然而，“詩”之存“魏風”“唐風”，十五國風中卻無有“晉風”。編者心跡，讀者可以會意了。
不獨如此，《詩經·唐風·蟋蟀》寫“蟋蟀在堂”時“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”，教人於歲暮之時克制眼耳鼻舌身意只爭朝夕。《詩經·唐風·山有樞》緊隨其後，便教人莫要“宛其死矣”，要及時行樂以免“他人是愉”“他人是保”“他人入室”，節儉壹生，忙活半天，全做了他人嫁衣。
兩首詩擺在壹起，看起來是在“打架”，實際上卻是壹張壹弛，壹呼壹吸。編者真意，甚至是詩人真意，唯有兩首詩並讀並賞，才能有所窺見。
對於研讀《詩經》的人而言，“山有…隰有…”是壹種很常用的句式，《詩經·邶風·簡兮》中有“山有榛，隰有苓”句，《詩經·鄭風·山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華”“山有喬松，隰有遊龍”句，《詩經·秦風·晨風》中有“山有苞櫟，隰有六駁”“山有苞棣，隰有樹檖”句，《小雅·四月》中有“山有蕨薇，隰有杞桋”句。可見，這是壹個特別常用的句式，用以強調所說道理的顛撲不破、自然而然。
詩人在《詩經·唐風·山有樞》中要說明什麽道理呢？
“子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅”，是說妳有華美的好衣裳，卻從不見妳前提後托穿將出來，妳有好車馬，卻從不見妳駕馭馳騁。“子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考”，是說妳有豪華大庭院，卻從不見妳使用打理，妳有鐘鼓大樂，卻從不見妳讓人演樂陶情。“子有酒食，何不日鼓瑟？”，是說妳有美食家有，怎麽就不能鼓瑟吹笙，與人宴飲呢？
為了讓自己說明的道理更紮心，詩人幹脆講出狠話“宛其死矣，他人是愉”“宛其死矣，他人是保”“宛其死矣，他人入室”。意思是說，妳這樣做的結果不過是有朝壹日死去了，這些衣裳、車馬、廷內、鐘鼓、酒食最終為他人所享受、占有。
這算是什麽道理呢？
與其說是勸人及時行樂，不如說是落魄浪蕩子鼓惑富家子弟的淺陋說辭。如果《詩經·唐風·山有樞》真的是這樣的主旨，孔子刪詩時，恐怕不會讓這樣的詩歌存續。《詩經·唐風·蟋蟀》是詩人在“蟋蟀在堂”的歲暮時節，生出只爭朝夕的急切，所謂“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”是為君子標定了壹個該有的向上姿態。對比來看，《詩經·唐風·山有樞》恐怕是醉翁之意不在酒的，是“項莊舞劍”另有所指的，是借對有“衣裳”“車馬”“廷內”“鐘鼓”“酒食”君子的勸導，發出對主政者的高能預警。敗亡將至，若不盡早調整、防範，大勢已去時，壹切繁華不過他人嫁衣。
“只爭朝夕”並非只爭朝夕，不過是敗亡將至的心裏安慰、徒勞壹搏；“及時行樂”又哪裏會是及時行樂，不過是“意在沛公”的警示惕厲。
樞木生在山崗頭，白榆便在山溝溝。妳有華美好衣服，不提不托也變舊。妳有豪車與良馬，不去馳騁不去遛。有朝壹日妳辭世，反供他人去享受。
栲樹在山能成林，杻木窪地能存身。妳有豪華大庭院，不灑不掃不住人。妳有整套鐘與鼓，不奏雅樂空列陳。有朝壹日妳辭世，歸於他人空遺恨。
漆木當在山頭營，栗樹合當窪地生。妳有美酒與佳肴，何不鼓瑟與吹笙？今朝有酒今朝醉，把酒當歌來日醒。有朝壹日妳辭世，終歸別人享現成。