問題1:老師的語言有什麽特點？韓愈的散文以氣勢磅礴、筆法豪放著稱。他的風格在這篇論文中也得到了充分的體現。壹方面，這體現在句型上。韓愈在寫作中運用排比、對仗和對句。如“生在我之前……”和“生在我之後……”；“過去的聖人……”，“今天的人……”。這種句式的運用形式工整，氣勢渾厚，增強了表現力。朱利安，又名頂針、連連，民間俗稱“咬字”，即以上壹句的結尾詞作為下壹句的開頭，首尾相連，“生動如珠”。文中有很多這樣的句子，比如前幾句:“古之學者必有師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？糊塗不跟老師學……”這種句式的運用，加強了句子之間的聯系，使論述環環相扣，緊扣主題。另壹方面，體現在寫作的語氣上。豐富的語氣表達可以增強文章的生動性，本文在這方面做得相當成功。如果用“和虎”、“唉”等語氣詞來加強感嘆，用“他和前些年差不多，路也差不多”等描述性句子來形象地描述“士大夫之家”，用“僅此而已”等限制性句子來表示結論毋庸置疑。文章第二段用三組來批判人們在教學問題上的“困惑”，結論是壹樣的，只是語氣不同。“聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就是因為這個”，用思辨的質疑語氣來判斷；“小學留下了遺產，還沒看清楚”，用肯定的語氣判斷；“巫醫樂師壹技之長，君子不屑壹顧。今天，他的智慧是他望塵莫及的，奇怪而尷尬。”是用驚訝的語氣判斷的。這種錯綜復雜的陳述使討論更加生動，推理更加深刻。
問題二:石於《世說》的語言特色。也是壹篇風俗不同的文章。柳宗元曾在回答魏忠利時說:“在這個世界上，沒有老師...韓愈壹個人，不顧風俗，鬧笑話，侮辱人，接到電話後學習，作“師說”，因反抗而當了老師。...正變得越來越有名。”還有《報嚴慷慨》壹書說:“仆可勇，故非師也。”可見，在那個年代，不顧習俗，不怕嘲笑，抗著面子當老師，是需要壹些勇氣的；能寫出《世說》這樣的文章，也是相當大膽的。
韓愈文章的另壹個特點是，不僅真理大膽，而且激情澎湃，憂國憂民。從韓愈的所有文章來看，壹提到人才，往往是義憤填膺，不落俗套。比如《雜說》的人才無用論，《送文河陽軍序》也是宣傳選拔人才的宏大理論。正所謂“天子得人於朝廷，天子得武將於後臺，求內外治，得不到。”這正是韓愈對國家就業的殷切希望。《送別董少南序》是壹篇悲壯慷慨的文章。韓愈本人也是屢試不爽，未能誌存高遠，所以對董少南在文章中的“誌存高遠”深有同感，感到無限遺憾。挽歌慷慨，發自肺腑。
問題3:求《世說》的壹篇文章，看詳細描述~演示方法。
1.定義並得出結論
中國的古文，尤其是唐代以前的古文，是不善於議論的。像孟子和荀子壹樣能言善辯，他們總是用比喻和寓言來幫助他們推理。相比之下，韓愈的雜文在邏輯思維上大大超越了前人。這表現在概念清晰，論證嚴謹。比如文章開頭就斷言“古之學者必有師”，並定義“師，所以受教於業。”然後從這個定義出發，從“釋疑”到“師從”。經過壹番推論，得出“道有，師有”的結論。其間，層層相連，沒有冗余，有力而有說服力。
2.比較演示
本文第二段最為精彩，直接關系到比較論證方法的恰當運用。本段使用的三組比較有壹個* * *相似性，即雙方比較後產生強烈的對比效果，都可以用“代替”承接以上，形成語義上的逆序。比如“上古之聖”智力很高，仍然向老師學習；“今人”智力低下，卻“恥於師”。通過對比，揭示出“士大夫家庭”不向老師學習是違背常識的，所以作者向老師學習的觀點不言而喻。
3.引證論點
引用是論證中常用的論證方法，也是現在學術論文中最常見的。在本文的第三段，作者引用了孔子的言行來進壹步闡明自己的觀點，比壹般所說的“上古之聖”更實際可信。有孔子這樣強有力的支持者，更有說服力。短短的幾行字，對故事的介紹簡潔明快，顯示了作者非凡的語言能力。
語言特征
1.排比和對偶等修辭手法的使用。
韓愈的散文以氣勢磅礴、筆法豪放著稱，體現在多用排比和對仗。他的風格在這篇文章中也得到了充分的體現。如“生在我之前……”和“生在我之後……”；“過去的聖人……”，“今天的人……”。這種句式的運用形式工整，氣勢渾厚，增強了表現力。
2.真實修辭的運用。
丁真，又名朱利安、丁柱、連連，民間俗稱“關節”。用上壹句話結尾的詞做下壹句話的開頭，使上壹句話首尾相連，上壹句話傳下來。“像珍珠壹樣生動。”文中有很多這樣的句子，比如前幾句:“古之學者必有師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？糊塗不跟老師學……”這種句式的運用，加強了句子之間的聯系，使論述環環相扣，緊扣主題。
3.豐富的語氣表達
豐富的語氣表達可以增強文章的生動性，本文在這方面做得相當成功。比如感嘆詞用“呵呵”“唉”等語氣詞加強，描寫用“他和前些年差不多，方式也差不多”等形象地描述“士大夫”的風度，限制用“就那樣”等表達結論不容置疑。文章第二段用三組對比來揭示“恥於從師”的輕率，結論相同，但語氣不同。“聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就是因為這個”，是疑問語氣；“小學時留下遺產，沒看清楚”是判斷的語氣；“巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今其智不可及，可責之。”這是壹種感嘆語氣。這種錯綜復雜的陳述使討論更加生動，推理更加深刻。
問題4:漢語《世說》的總結分為五點。
作者簡介
唐代文學家韓愈(768-824)，常自稱昌黎，世稱韓昌黎。韓愈主張政治上加強統壹，反對藩鎮割據；在思想上，他尊儒抑佛，自稱孔孟之傳人。在文學上，主張繼承秦漢散文傳統，反對六朝以來的駢文文體，提倡散文體。他和柳宗元都是古文運動的倡導者，並列為“唐宋八大家”之首。他的散文內容豐富，形式多樣，語言清晰凝練，新穎生動，風格剛健奔放，自由曲折，為古文運動樹立了典範。韓愈熱衷於教育。他能在當時逆勢而上，積極引導落後的學習。他“接召而學”，“抗面而成師”(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)，特別重視教育和培養青年作家。
文本的完整翻譯
古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和解釋問題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？如果他有疑問，不跟老師學，他永遠無法解決有疑問的問題。比我早出生的人，他比我早聽到真相，所以我跟著他學；如果比我晚出生的人比我早知道真相，我會向他學習，把他當老師。我正在了解真相。他比我早出生還是晚出生有什麽關系？所以，無論地位高低，無論年齡大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！跟老師學的道理傳了很久了，很難讓人不懷疑！遠超壹般人的古代聖人，甚至跟隨老師，向老師求教；現在很多人遠非聖人，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以成為聖人，傻子之所以成為傻子，大概就是這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師教育孩子；對他們自己來說，他們羞於讓老師教他們，真的很蠢！那個教孩子讀書熟悉書上句子的孩子的老師，不是我所說的教人道理，解惑的老師。不理解句子，就無法解惑。有些人向老師學習，而有些人不征求意見。我看不出他們有什麽智慧。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。如果有人管別人叫老師和學生，這些人就會湊在壹起對他笑。問嘲笑者，他們會說:“那個人和某個年齡差不多，修養和學業也差不多。”(怎麽能叫他老師呢？把壹個地位低的人當老師是很丟臉的。稱呼壹個職位高的人為老師是壹種奉承。“啊！跟老師學的道理是無法還原的，所以我們可以知道。巫醫、樂師、工匠，士大夫家族不屑與他們綁在壹起，如今士大夫的智慧卻趕不上他們。這不是壹件很奇怪的事情！
聖賢沒有固定的老師。孔子曾以昝子、長虹、石祥、老任為師。當然，像贊子這樣的人，在道德才能上是趕不上孔子的。子曰:“數人同行，必有我師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強。知道真相是第壹位的，然後，技能和學習都有自己的專門研究，僅此而已。
十七歲的李攀喜歡文言文。他研究過詩、書等六經，也研究過解釋六經的著作。他不受恥於向老師學習的習俗束縛，向我學習。我贊揚他向古人學習，特地寫了這篇《師說》作為禮物送給他。
著名評論
在韓愈的論述中,《世說》屬於壹種文采流暢、樸實無華，與《原道》等豪放雄壯的文章明顯不同。但是，簡約中還是有氣勢的。這種勢頭的形成有很多因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密邏輯形成的氣勢。作者對自己的理論高度自信，對事物分析透徹。所以他在論述中，不僅步驟嚴謹，壹波三折，而且常常在行文的關鍵點上，用極其概括、準確的語言，把自己的思想精髓表達得清清楚楚，形成壹段話甚至壹篇文章中的警示策略，給人留下強烈的印象。比如，第壹段在論述師道的基礎上，在結尾做了壹個籠統的捆綁:“所以，沒有貴與便宜，沒有長與少，道的存在也就是師道的存在。”和切割壹樣大...<其余全文> & gt