其中壹種說法是，陶淵明受到了老莊思想和當時盛行的社會隱逸的影響。晉朝時政局動蕩，腐朽的士紳階層依仗家世控制高官，但同時又想“不務正業”。在這種情況下，談論玄理很受歡迎。壹方面，士紳階層以老莊的出世思想支撐自己無拘無束地享受生活；壹方面，他從老莊超脫的思想中尋求茍安生活中的寧靜心境。在這種社會形勢下，魏晉名士把精神超脫作為人生最高境界，為企業求隱逸之風盛行。人們視侍奉天下為庸俗，以宅心高遠為崇高，藏而不露，優而不出，這已被魏晉名士視為理所當然的人生選擇，也是他們對人事的評價標準。當時的阮籍、嵇康、陸機、潘嶽、謝靈運等都在自己的詩歌中表達了逃離隱逸的誌向。所以有人認為陶淵明的隱居是受到了當時社會風氣的影響。但其實陶淵明的隱逸和那些名士的“隱逸”是有質的區別的。那些名士的隱居只是附庸風雅，絕不能像陶淵明那樣自給自足，回歸田園。朱對此曾有獨到的評論:“晉宋人物雖清高，但都是要官位的。他們壹方面是輕的，壹方面是招權，收貨。陶淵明真的不行，比晉宋人物還高。”因此，簡單地把陶淵明的隱逸理解為受隱逸的影響是有失偏頗的。而且這種說法只解釋了隱居，並沒有解釋他的仕與隱。
另壹種觀點似乎更有道理，即陶淵明的仕與隱是其經濟上貧富矛盾的外在體現。陶淵明的曾祖父陶侃到傅做過官，祖父和父親做過太守和縣令，但家道已衰。顏延之在《鄭濤朱軾》中說自己“寡貧，住無仆從妾，井臼伺候，蔡姬不給他”，而他自己在《自我犧牲》中寫道自己“自給自足，運氣不佳，木桶用光了”。壹個人在世上的生存，衣食住行都是沒有經濟後盾的，除非他是不食人間煙火的神仙。雖然陶淵明熱愛田園生活，通過辛勤勞動和自給自足來體味生活的真諦，但他並不是壹個聰明的農民。正如他在《歸園》第三本中所寫的“草滿豆苗”，收獲可想而知。雖然他和真正的農民壹樣辛勤勞作，他“早上管廢品，把荷花帶回家”，並且相信“我犁田也欺負不了他”，但他的生活經常入不敷出，經常受到饑寒交迫的威脅，有時甚至要外出乞討食物。在他的詩中，表達饑餓、寒冷和痛苦的詩隨處可見。《戊申年六月中旬火》中寫“林室盡燒，壹屋空，影門前舟”；龐之主書鄧治中寫道“火壹次次燒，飛蛾撲火。”風雨來來去去，收斂未滿。夏天饑腸轆轆，寒夜難眠，晚上想著雞鳴，早上恨不得搬家。“《十二雜詩》第八首寫道“我太飽了，但願我吃飽了飯。“很難知道壹個人窮到能吃飽穿暖。陶淵明雖然可以安居樂業，但作為壹家之主，他必須肩負起養家糊口的重任。所以歷史學家和詩人自己總是把做官的原因歸結為“家境貧寒”。沈約在《宋書》中寫道？《陶謙傳》將陶淵明開始向國家敬酒的原因解釋為“家鄉窮”，而顏延之則聲稱自己的仕途是因為“父母年少，所以勤儉”，詩人本人在《飲酒詩二十首》第十九首寫道早年“未去為官讀書”是“久饑”所迫，“歸來後辭”。天真滿室，瓶無粟貯，命有所賦，未得見。”
就這樣，詩人因為家境貧寒，當上了官員。但如果從這個角度來分析陶淵明的仕途，有些問題就很難解釋了。比如陶淵明做官的時候不是最窮的，也沒有窮到非要做官不可。他從彭辭職時是最窮的，有時窮得他去斯裏蘭卡挨家挨戶乞討。但他並沒有因為“久饑”而“學官”，拒絕朝廷。可見貧窮並不是他仕途的主要原因。
當時社會的隱居不是他隱居的主要原因，貧窮也不是他仕途的主要原因。他之所以突然成為壹名官員和隱士，主要原因是他幫助平民的政治理想與“自然”之間不可調和的矛盾。
陶淵明受家庭和儒家思想的影響，青年時代對統治階級抱有幻想，有“濟貧”之誌。在陶淵明的五次仕宦之旅中，除了第壹次和最後壹次因家境貧寒，不堪公務而辭官而被簡短而清晰記錄外，其余三次都與他的政治理想密切相關。在這三次官宣中，他進入了荊州軍府的恒玄幕府、北府兵的武帝幕府、北府兵老將軍之子劉的幕府。這是對東晉政局影響最大的兩個軍事機構。同時，他三次仕途的八年並不是最窮的，說明他還是關註政治的，想在政治上有所作為。
無論是從他的實際經歷，還是從他的詩作中，我們都可以看出陶淵明有積極出世、濟世濟民的誌向。
然而，陶淵明的家庭背景和他所處的時代阻止了他實現自己的抱負。這時反動的門閥制度達到了頂峰，門閥士族壟斷了高位，而出身平民貧寒之家的人則受到了不合理的壓制。陶淵明的曾祖父陶侃雖然是晉朝的大官，有戰功，但他並不是名門望族，早已被嘲諷為“小人”、“小人”。到了陶淵明的時候，連家世都沒落了，得不到社會的重視。此時的東晉政治極度腐敗，統治階級內部矛盾十分尖銳。陶淵明壹生經歷了馬四道子、元稹的專制，的混亂政治，王恭、尹仲堪的崛起，桓玄地位的奪取，以及最終奪取金政權的劉裕的崛起。控制政局的士紳和軍閥熱衷於爭權奪利。他們不想整頓政治，也不想收復失地。在這樣的政治形勢下，更不用說實現了進步的政治理想，即如果妳想在官場上謀得壹個職位，妳就必須付出沈重的代價――失去妳的個性，與統治者同流合汙。在齷齪的世風下，很多人都是為了達到榮華富貴才這麽做的。他們為了在官場謀得壹席之地，以名利為目的，出賣良心，奉承世人。而“質自然”的陶淵明卻做不到這壹點。每次他為了實現自己的政治抱負而走上仕途，都感覺自己像是籠中之鳥，有了隱居的想法。他的第壹次仕途是“當官受不了，沒幾天就自首了”。他進入桓玄不久，就厭倦了官場的敷衍和仕途的奔波，感嘆“園好天下好”。他在真君壹參軍，就打算“終歸歸王”去彭澤任職。壹到，他就“有種盡快回來的感覺”。做官和厭倦做官成了陶淵明每次做官的心理模式。因為在幾次仕途中，他明白，為了維持自己“自然”的本性，他必須擺脫世俗的功名，回到農村。
扶危濟困的政治理想使他為官，而“順其自然”的性格又使他選擇了隱退。在當時的社會氛圍下，兩者不可兼得。不可兼得的矛盾讓陶淵明進退兩難。對自己官位的無知和忽視，表現了他為官的苦惱，有隱憂也有隱憂。把琴書托付給他，把對園田的感情托付給他，難免會有壹事無成的恐懼。他對自己臨時從事職業時的意誌深感慚愧。就這樣，他每次出仕，都像是在違心行事。每壹首官詩，總是先寫自己的詩書，再寫自己壹定不能死在官場。早年儒家詩書的熏陶，讓他有了積極入世的誌向，也讓他在生前不斷鼓勵自己去德國留學，以求揚名立萬，但他的氣質和性格都是文靜的，這讓他無法承受市場的喧囂。他的人生抱負與精神氣質的內在沖突，讓他的靈魂不得安寧，無論是仕者還是隱士。
至此，我對陶淵明的仕與隱有了更深壹層的理解:他的仕與隱不是壹時的沖動和武斷，而是對人生價值的艱辛探索和追求。蘇軾曾評價“陶淵明欲為官，而不想不敬；要躲就躲，不要去躲。”我非常欣賞陶淵明作為人的“真”。這種真真實實，不違背自己的本性，可能是陶淵明追求的最高生活境界。在經歷了壹番官場隱居的波折後，他發現只有回歸自然才能保持本色，於是他最終選擇了隱退，飽嘗清貧之苦，享受做真我的樂趣。從這個角度來說，無論是正式的還是退休的，都顯示了他高尚的人格。
張翠榮，教師，現居廣東深圳。