萬物同宇宙，而不同，而不適合，不有用，也算。人倫相合，求同而不同，欲同而知異，而生。壹切可有可無，知其不變；妳可以與眾不同，但妳知道其中的區別。知異而同，行私而不害，縱欲而不窮，會喚起人心，使人無話可說。若如此，知者不可治，知者不可成名，民不可成名，民不可治，民不可立。無君制臣，無至尊制臣，天下害性。如果妳想討厭同樣的東西，如果妳想要更多的東西，妳就會去爭取。所以各種技能都是做出來的，養壹個人也是必須的。妳能同時擁有這兩種技能嗎？人不可兼得。不從家相待，則窮，不分則鬥；窮人苦，辯者苦，救苦消災，分明分群。強脅亦弱，知汝畏愚，而民不從，而幼壽，不以德為政。如果這樣，老弱就會失去照顧，而強者則會有爭鬥的煩惱。因緣是惡，功利是善，職業不分。若如此，人必患樹事，爭功德。
男女結合，夫妻分割，婚內送漢奸的無禮。如果這樣，人們會擔心不和諧，反而會有爭色的危險。壹個老朋友分的。
國之道，在於救民，善其餘。節用於禮，裕民用於政。他富可敵國，所以他是多余的。
民富則民富，民富則田肥，田肥則易，田肥則實百倍。用法律來得到妳想要的東西，但要有禮貌地使用它。剩下的是丘陵的話，時不時就燒，沒什麽好隱瞞的。沒什麽好擔心的嗎？所以妳救了百姓，就有了仁義聖善之名，就有了豐沛的山川。這跟它沒關系，它是在省錢富民中誕生的。我不知道如何拯救人民，使他們貧窮。如果人民貧窮，田地將會貧瘠和骯臟。如果田地貧瘠汙穢，就會脫離現實。雖然他們很容易拿走和掠奪，但他們仍然會得到很少。或者說粗暴節儉，就會有貪名整風，就會有空虛貧窮。
這沒有錯，也不知道怎麽救百姓。陳康說:“洪蓋天，德裕若身。”這也叫。
業主是平等的，年輕人和老年人是不同的，富人和窮人都被權衡。所以天子穿衣服，諸侯穿衣服，大夫穿衣服，士穿衣服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。士之上，必以禮樂為慶，庶人必以法為計。以量地立國，以利畜民，以量人力教民，使民得物，物得利，利足生民，皆使衣食互進互出，多餘，謂之數。所以，自從天子經過庶人之後，就沒有再管它是大是小，所以就推了。所以朝中無幸，百姓壹生無幸。這也叫。後田之稅，關平城之征，省內商人之數，勤勞之功，農時之不足，若如此，則國富民強。夫謂以政富民。
人離不開群體。沒有分的群體會導致鬥爭，鬥爭會導致混亂，混亂會導致貧窮。所以，沒有分的人，對人的傷害會很大；有分，天下之利也；而人是王道，所以管理的支點也很重要。因此，美是世界美的基礎；安者，天下之本；貴者，貴妳天下之本。在古代，前王被分為不同的部分，所以他把它做得或美或惡，或厚或薄，或別扭或喜，或別扭或勞累。他不認為淫蕩和榮耀的聲音會基於任明的話，它會是平穩和和諧的。故刻之，刻之，刻之，寫之，足以辨貴賤，不求其觀；鼓、管、瑟、鈸，足以分辨吉兇，只求和和氣氣，不求別的；對宮亭來說，避燥濕，養德辨輕重，就夠了，不求別的。《詩》曰:“刻其章，金玉其貌，王，紀也。”這也叫。
夫若重色服，重味食，重財制，世和而君，不特別認為殷太者也，堅信自己是天下之王，統禦壹切變化，栽培壹切百姓，同時控制天下，也是莫若仁人的好丈夫！所以它的知識和體貼足以治愈它，它的善良足以平息它，它的美德足以融化它，得之則愈，失之則亂。人民真誠地依靠他們的知識，所以他們努力工作，為他們服務，提高他們的知識；誠美也厚，要為其死以存其厚，養其厚；誠美也是其德，故刻之，刻之，窘之，文以諸侯飾之，以養其德。所以仁者高於天下，民貴如帝，親如父母。那些樂於為它而死的人，與它無關。他們所做的是真誠而美好的，他們所賺的是真誠而大的，他們所受益的是真誠而多的。《詩》雲:“我將為我的戰車，我的車，我的牛，我的行將為集，雲將歸！”這也叫。所以君子以德，小人以強。力量，美德之戰。人民的力量，待之而後功；那群人，等壹下再講和；民之財，待之而後聚；人民的尷尬，等待著它；人民的生活是漫長的等待。
父子得親，兄弟得不歡，男女得歡。少數人長大了，老年人也長大了。所以說“天地生，聖人造。”這也叫。這世道何嘗不是如此:厚刀厚布，聚財奪財，賜田奪糧；向城市征稅很困難。否則就只是事實了。有騙局，有推翻的戰術，有互相顛倒的戰術，有打敗我們的戰術，人民知道他們的汙染和暴動會有很大的危險。是臣或殺人者，降或殺之，凝其城，倍其節，不死。沒毛病，車主拿去。《詩》雲:“無言以對，無德不報。”這也叫。
成為世界第壹的方法在於明確的要點。農民把地表畝蓋起來，把谷挖起來，多出點糞田，這是事。
守時，勤政，與民和諧，使民不偷，是速度之事，最高不旱，最低不水，寒暑和諧，五谷季節性，是天道之事。夫若壹日復壹日，壹日愛之，壹日制之，則聖賢聖賢之事，雖水旱兇猛，民不受凍。墨子的話清楚地表明，對世界的憂慮還不夠。缺夫不為天下公害，墨子個人之憂也算。今天，地球是五谷的發源地。人善治，畝產幾盆，然後壹歲得。然後將瓜、桃、棗、李數在盆、鼓裏，再將肉、菜稀稀落落，再將六畜、獸停。鯰魚，魚和烏龜？鰻魚在不同的時間聚集在壹起，然後鳥也聚集在壹起，然後昆蟲就誕生了，能吃能養的人數不勝數。天地萬物皆生，固有余裕足以吃人；麻、繭絲、鳥獸的羽牙皮，足夠人們穿了。夫盈不足，非天下之公害，尤其是墨子個人之憂，過度規劃。
天下之眾患，亦亂傷。胡是誰不設法求亂？我認為，墨子的“非樂”也使天下大亂，墨子的“儉”也使天下窮，必然說落。墨子天下大，國家小，會吃惡，會憂戚而不喜。貧瘠則不足，不足則無賞。墨子世界大，國家小，所以弟子會少，保住官位，事業大有作為。如果他不這樣做，他將受到懲罰。如果賞賜不好，那麽聖人得不到，進不去；懲罰不好，無良者得不到，退而不休。聖人得不到而進，無良者得不到而退，那麽妳能得到而為官嗎？如果是，壹切都會亂了陣腳，物是人非，氣象盡失，利潤盡失，人也迷失在中間。天下將太平，若焚之，墨子為之穿褐衣，飲水。夠邪惡嗎？不僅要斬其根，竭其本，還要著眼於天下。
所以先王的賢者並沒有這樣做。知道丈夫是主人，還沒有美到可以成為公民，還沒有富到可以掌權，還沒有強大到可以禁止暴力贏得戰鬥。所以，它必然會敲鐘，擊鼓，吹笙，彈琴，豎琴來塞耳朵，雕琢，雕琢，寫文章來塞眼睛，它必然會塞口飯飯，五味香。然後大家行動起來，準備官職，漸次慶賞，嚴刑峻法戒心。想讓天下所有的人都成為朋友的願望是對的，所以是有回報的；所有知心朋友害怕的是他們的所作所為，所以懲罰他們。賞行罰威，則賢者可出，無良者可回，能得官也。如果是這樣，壹切都是合適的，壹切都要做得合適，壹切都要天時，壹切都要地利，人和。然後財貨就會像泉水壹樣渾濁，像河海壹樣厚重，像山丘壹樣狂暴，不時燃燒，無所遁形。這個世界到底出了什麽問題？所以儒家誠，天下大富大貴，奮發圖強，鐘鼓和諧。《詩》雲:“鐘鼓響，鐘鼓盡制，福報皆同，福報簡單樸素，威風顛倒。醉飽，福祿歸來。”這也叫。所以，墨藝誠，天下儉貧，不是爭鬥，是日爭。努力了就沒工作了，不開心不快樂。《詩》雲:“天薦壹杯，喪事多。人言不善，不要罰。”這也叫。
愛民之事，順之，吐之，冬之粥，夏之瓜，以短時盜名，亦是盜道，可短時得奸民之名，卻非長久之道。事情不會做，成績也不會出。也是漢奸。但是，要為人民服務，要上進，要長政績，要不顧名聲，失民心。事在人為，民在病，不可偷偏心。遷徙是不好的，是墮落的，會適得其反。所以，不能死抱著事情不放，擡高名聲；立功也不能忘了人民。這壹切都是靠不住的。所以古人沒有這樣做，讓人夏天不安，冬天寒冷，焦慮，行動遲緩。當事情成功時，每個人都很富有，人們也喜歡他們。人們像流水壹樣回到他們身邊，他們的親人也像他們的父母壹樣高興。那些樂於為他們而死的人沒有理由，忠誠與和解都是有區別的。所以，想與時俱進，想成功的人，會厭倦和解，很快生病；忠與信是有區分的，說是慶祝；我們首先要糾正那些在我們身上的人，然後再責備那些在我們身上的人，這就意味著懲罰。三德若誠，應如風景好。雖然他們想無知，但是他們會幸福的！《書》上說:“雖是大服，民卻因力而有疾。”這也叫。所以，不教而罰，則罰之復雜，惡之無敵；教而不罰，則奸而不罰；如果妳懲罰而不獎勵，勤奮的人不會勸妳；賞而無類，民而異。故其壹，王明禮義為壹，忠愛為二，尚賢能為二，爵之功，以申為重，使其事職同調，反復而養其子。如果是，那就不可能作惡，盜賊也承擔不起，但行善的人會助長。
邪惡是什麽？道易，塞固，政令壹，防顯。所以最後壹個是下壹個，最後兩個是下兩個。挖的話，枝葉也壹樣。這也叫。
與其受益於優點，不如受益於缺點；不愛就用，不如愛了就用。
與其利人不利，不如利人利己；與其愛而不用，不如愛而用之。愛而不用者，取天下。取其利，愛之用之，保家衛國。
趨利避害，無愛用之者，必危害國家。
看國家的統治，亂不亂，至於新疆，已經看到了。很亂，但是很亂。入其境，其境汙穢暴露，是貪主。妳看朝廷，妳不賢；妳看它的官位，妳就不能統治它；妳看著就不會尷尬；妳是黑暗大師。主事服從百官獻殷勤的習俗，循規蹈矩地拿取和清點財貨，禮義節奏也別扭，是國家的恥辱。其莊稼人樂，其兵難，其官善法，其庭長，其臣談治國。看朝廷就有智慧，看官位就能治理，看了就被信徒為難，就有智慧。凡臣服於百官者，取財數財寬大簡單，禮義節奏也簡單，是光榮之國。賢則親戚先貴，能則整潔則首官。妳是朝臣百官，汙者必修，兇者必願，急躁者必窘。這是壹個明智的主的優點。
國家的強大是由貧富來檢驗的:不納貢則兵弱，不愛民則兵弱，承諾不信則兵弱，不逐慶逐賞則兵弱，不能領導則兵弱。善功致貧，善利致貧，士大夫致貧，工商業致貧，國家致貧無量化衡量。窮則窮，富則富。所以，天業郡之輕者，富貴之本；那些把糧食藏在墻裏的人是他們財富的盡頭。與民同樂，有事業者，也是貨源；如傅府庫，貨物之流也。所以，智主壹定要小心翼翼的維護其和諧，存其流，開其源，考慮其如何，這樣世界才會綽綽有余。如果是這樣的話，大家都很有錢，也沒什麽好隱瞞的，是了解這個國家最好的方式。於是，禹十年水，七年湯旱，天下無菜者，十年後，年年五谷熟，陳積多。
沒有別的原因，也就是知本溯源。故田瘠實，民空財庫滿，夫謂國。斬其根，竭其源，並其端。但主體不知惡，則可立而待之。守住國家還不夠，老公叫窮，也是傻子的極端。他會為了發財而喪國，為了得利而危害身體。古代有很多國家，今天有十幾個。沒有理由，所以失去了。妳也能感覺到。百裏之國，足以獨立。
任何攻擊別人的人，除非他想到的是名聲，想到的是案件有利，否則就是憤怒。仁者用國，必修其誌，正直，清高，忠義，文科。布衣之人，誠也，雖家貧，諸侯不能與他爭名；如果國家帶著，那麽世界就藏不住了。如果是這樣，那麽那些有名的人就不會攻擊了。妳要開田儲田，妳就準備用，妳就團結壹心，三軍同心，妳就不能跟他們打。
境內集結也有保障，下午取其部隊。撥了就丟了。彼得不足以彌補損失。
他愛他的爪牙，害怕他的敵人。如果他有，他就不會為了別人的利益而攻擊。我們會謹慎的培養以小博大，以強淩弱的意思，禮會很文，玉會很強，貨會很厚。所以，說出來的人，會是壹個風度翩翩，口若懸河的君子。他要是有思想誰能生他的氣？如果是這樣，那些憤怒的人就不會攻擊了。不為名，不為利，不為怒，則國安於磐石，生於旗翼。人亂，我獨治；大家都有危險，我壹個人；大家都輸了，我就按著來統治。所以仁者用國，不僅會有，還會為人。詩中說:“君子為君子，其儀態不特。其儀不拙，是四國。”這也叫。
執國之難:對付暴國難，以暴國易我。到了貨寶，貨寶就不交了；如果妳許下承諾，妳就同意了，不會有上銀行的壹天；割了國家壹分錢，就割了，貪得無厭。越是討厭的事，越是侵人，越會被國家拿走。雖然左堯是對的，舜也是對的，但是沒有壹個人可以通過這種方式來避免。比如，我還讓壹個叫魚寶的小女孩穿上了黃金，遇到了壹個來自中山的小偷。雖然我認為這是逢蒙的，但我想成為壹個妾，所以這是不夠的。所以，維護國家安全，除非有壹人之道，否則是不夠的，怕事也是不夠的。所以，明君沒有辦法。要修禮至齊，正法至官，平政至民；然後節奏在朝，壹切在官，壹切在下。果真如此，近者與親者爭，遠者願，三軍同心，名足以誅，力足以打，俯首稱臣，而暴國則趨使。比如武火和焦在打架。所以說，壹個暴烈的國難，讓壹個暴烈的國難對我來說很容易。這也叫。