王安石(宋朝)
在飛來峰的千尋塔上，
據說公雞打鳴，太陽升起。
不怕雲遮住妳的眼睛，
我在最高級別。
鄧飛來鳳賞析
王安石是封建社會偉大的政治家、詩人和散文大師。他在北宋文壇有著突出的地位。他的詩歌繼承了杜甫和韓愈的傳統，善於推陳出新。他們獨具匠心，無論是思想內容還是藝術手法都很有成就。
飛來峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏，王安石在浙江鄞縣(今浙江寧波)任知縣。他任職後回到江西臨川老家，途經杭州時寫下這首詩。這壹年王安石三十歲。
第壹句“飛向高峰，有千萬座塔”，八尺是尋，千尋鐵塔是塔的高度。第二句“聽說公雞打鳴，太陽升起”就是“聽說了”。作者說:我爬上了飛來峰山頂的高塔。聽說這裏每天黎明時分雞叫的時候都能看到太陽升起。第三和第四句，我寫我在塔頂。站得高，自然能看得遠，眼睛下面的景色壹覽無余，不怕雲遮住視線。“在最高層”的“緣分”應該說是“因為”和“因為”。大家不要小看這首關於登高的小詩，它凝聚了詩人的理想和抱負。
雞叫時看日出是壹種壯觀的景象。今天，我們把太陽比作革命領袖，讓太陽照耀大地，象征革命的輝煌勝利。北宋仁宗年間，國家表面上是安全的，但實際上階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。作為封建統治階級內部的進步知識分子，王安石雄心勃勃地要改變現實，希望有朝壹日能施展自己治國平天下的才能。因此，他壹登上山頂，就想到了日出時烏鴉啼叫時那燦爛輝煌的奇觀，並通過對這種景色的向往，表達了對未來的期待。“不畏浮雲遮望眼”這句話看起來很淺薄，其實用的是典故。西漢人習慣用浮雲遮日月，比喻惡小人在皇帝面前挑撥賢臣，使皇帝上當受騙(陸賈；《沈芯羽衛篇》:“故邪臣遮聖賢，猶如雲。”)。唐朝的李白寫了兩句詩:“天上的光和我之間升起了壹朵雲，把他的城市藏在我憂郁的心裏。”(見《論在南京登上鳳凰臺》)意思是他離開長安是因為皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個典故顛倒過來了。他說:我不怕浮雲遮望眼，那是因為我站的最高。這是多麽豪邁的聲音啊！後來，當王安石在宋神宗時，他當上了宰相。不管老黨怎麽反對，他始終堅持執行新法。
他的剛毅意誌，早在這首詩裏就表露無遺。我們認為，這首詩類似於唐代詩人王之渙的詩“山遮白日，海泄金河，上壹層樓，開三百裏。”有異曲同工之妙。
不顧壹切地不再想張儉，他忍受著死亡，為杜根治療了壹會兒。我笑著從橫刀上向天空望去，停留在兩座昆侖山上！
——譚嗣同《獄中之墻》
1999年4月2日，《人民日報》第12版刊登了趙先生的文章《“去留肝膽兩昆侖山”新解》，認為詩中的“去留肝膽兩昆侖山”是指戊戌變法失敗事件中“去留”的康有為、梁啟超、譚嗣同。我認為趙先生的觀點和文章中引用的其他人的觀點值得進壹步討論。
首先，趙文的解釋使得譚石第四句和第三句的意思重復，這在絕句中是不可能的。其次，這種解決方式使得全詩的詩意表達，尤其是詩的最後兩句，不僅與詩人寫詩時悲壯慷慨的心境不符，也不同於先客觀描寫再自我表現的詩意表達。此外，趙文似乎有矛盾的話。他突然說“去留”是指生死行為，又突然說“去留”是指去留行為的行為人。它所指的在文中是模棱兩可的。
我清楚地認為:第壹，“昆侖”不是指人，而是指憑空產生的昆侖山。其次，“去住”不等於“去住”“住”。在詩人的這首詩中，“去留”不是意義相對或相反的並列動詞短語，而是意義相近或相同的並列動詞短語。再次，“勇氣”不是指勇敢的人，而是指高尚的精神；四、“去留兩昆侖山”的整體詩意是:去留如浩瀚昆侖山之驕！也就是說“留得像昆侖壹樣勇敢”。——這句詩頗有接近文天祥《過零丁洋》中“自古誰無死，留壹顆心照歷史”的味道。
為什麽我會這樣理解？因為我認為，對詩歌的解讀不僅要著眼於文字，更要著眼於詩歌的整體意義，尤其是詩人寫詩的特定歷史背景和特定心理狀態。尤其是對於這樣壹部反映重大歷史事件、表達正義之聲、表達自我心性的作品，更應該從作者當時的背景、環境、心情、心境等方面去仔細揣摩。
眾所周知，這首詩是譚嗣同生前寫在監獄墻上的。6月1898，11日，光緒皇帝發布“丁明石國”上諭，宣布變法。9月21898日，慈禧太後發動政變，囚禁光緒皇帝，開始搜捕和屠殺維新派。當時，譚嗣同拒絕了別人要他逃走的建議(康有為經上海逃到香港，梁啟超經天津逃到日本)，決心壹死，願以生命警醒國人。他說:“每個國家的政治改革都是流血造成的。今天，中國沒有因為政治改革而流血，這個國家並不繁榮。如果有，請從頭說起。”這首詩的前兩句準確地表達了以下內容:壹些人匆忙逃離避難，使人想起剛正不阿的張儉；有的人“忍死片刻”，自願留下來，不怕死，讓更多的人走出來，踏踏實實、不屈不撓地為朝廷的興亡服務，像杜根壹樣剛正不阿。詩的最後兩句意思是:我，則走向自己的死亡，慷慨激昂；笑傲蒼天，凜然刑場！留下的將是浩瀚昆侖般的膽識和勇氣！
這裏的“去住”的“去”字，指的是壹種行為趨勢，意為“去住”“去住”，並無實質意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話是壹樣的，常見的用法有以下幾種:用“去”來輔助另壹個動詞構成動詞短語或動詞短語，這個動詞短語或動詞短語的意思大致是後壹個動詞的意思，比如“想壹想吧”、“去死吧”、“明天怎麽辦”。這裏的“去”不是指空間上的去這去那，而是指時間上的行為，形勢的走向和趨勢。也就是說，“去”可以表示空間意義上的位移，也可以表示時間意義上的發生。從全詩的意思來看，《去留兩昆侖山》中的“去”應該是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。許多人的理解，包括的趙先生，只是把它看作是空間意義上的“去”。而所有流行的解釋都是那麽的固步自封。我想，那時候普通話或者北方方言應該也有這種用法吧？《現代漢語詞典》和《辭海》都記載了“去”的這壹重要語義。
當然，寫“要留在兩座昆侖山”是詩意表達的需要——包括找平，整個意義就在於指壹個人的英氣像浩瀚的昆侖山。其實從字面上講，留下昆侖那樣的“肝”，昆侖那樣的“膽”，這不也表達了詩人的死，英雄主義，慷慨大度嗎？正是那種強烈的崇高感和悲劇感，激發了詩人對死亡的無畏和對刑場的敬畏。這句話表達的是強烈的震撼人心、至死不渝的崇高感和悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、、劉光第、康、等六人在北京菜市口被殺。臨刑前，譚嗣同大喊:“賊無救。死得其所，流芳百世！”而這是壹首絕望的詩，壹首表達了作者全部的絕望的詩，壹首寫給獄中的自己的詩！這首詩的最後兩句是指詩人本人，而不是其他人。當然，“昆侖”不是指人，“昆侖”也沒有自我比較，自我自負的意思。而“留下來”，我覺得有些人說的，並不是去和留或者死壹輩子的意思。想壹想，“我橫我刀，勇往直前。”多麽慷慨悲壯的表達啊！而這，不正是詩人當時的真實心理寫照嗎？
我認為把“去留”、“勇氣”、“兩座昆侖山”等詞語語義肢解，找兩個對應的對應物，是違背詩人本意的。這首詩的重點不是事件的敘述，而是心態的敘述；詩的結構，它只是壹個遞進的句子，直到最後壹句以壹聲嘆息結束，痛快淋漓！因此，我不能同意梁啟超、傅、趙等人的解釋。而他們所有的解釋，我覺得關鍵在於誤解了“去還是留”這個詞。
另外需要指出的是，“倫”和“根”(現代)的元音發音上的差異，在壹定程度上影響了該詩的藝術效果，雖然仍然符合格律詩(古代)的用韻要求；如果都以“en”或“un”為押韻，那麽他們的詩歌表達會更加連貫、暢快。
給…作註解
對於這首詩的解釋，趙文引用了以下觀點:
(1)梁啟超認為“兩昆侖山”是指康有為和大刀王五；
⑵傅儀是公認的“兩個昆侖山”，意思是譚嗣同說自己生在昆侖，死在昆侖；
(3)有人認為“兩昆侖山”是指譚嗣同的兩個仆人，古人也稱仆人為昆侖奴；
(4)有人認為“兩昆侖山”是指大刀王五和義和團胡琦。兩人都曾教過譚嗣同學習昆侖武術。
5]有人幹脆認為無解(——榛格:應該不可能無解，譚寫這首詩壹定有他的意思)。