題文詩：
余族素多,向余二百,建安以來,傷寒死者,
十居其七.感昔論喪,橫夭莫救,勤求古訓,
博采眾方,撰用素問,八十壹難,陰陽大論,
胎臚藥錄,平脈辨證,為傷寒論,合十六卷.
雖未盡愈,見病知源,尋余所集,思過半矣.
天布五行,以運萬類,人稟五常,以有五臟,
經絡府俞,陰陽會通,玄冥幽微,變化難及,
才高妙識,莫探至理.上古之醫,神農黃帝,
岐伯伯高,雷公少俞,少師仲文,中世之醫,
長桑扁鵲,漢有公乘,陽慶倉公,下此未聞.
觀今之醫,不學經典,以演所知,各承家技,
終始順舊,省疾問病,務在口給,相對斯須,
便處湯藥,按寸不尺,握手不足,人迎趺陽,
三部不參,動數發息,不滿五十,病危未診,
九侯仿佛,明堂闕庭,盡不見察,窺天以管.
視死別生,實為難矣.生知者上,學則亞之,
多聞博識,知之次也.余尚方術,請事斯語.
?為學日增,不忘根本;為道日損,精誠常在.
（原文）
“余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之論喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用素問、九卷、八十壹難、陰陽大論、胎臚藥錄，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難及，自非才高妙識，豈能探其理至哉。”
釋義：
我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死於傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，於是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十壹難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，並結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》***十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那麽，對於傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。
?自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎麽能探求出其中的道理和意趣呢？
（原文）
“上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九侯曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣.孔子雲，生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”
釋義：
上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往後到現在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力於花言巧語，只圖應付病人；對著病人診視了壹會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數不到五十下就結束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有壹點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！
孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次壹等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行“學而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！