我的故鄉在巢湖壩鎮毛公山下。
這麽多年，我讀古今中外名著，也壹遍遍讀故鄉的故事。
現在，正在建設壹條環山大道，整個巢湖南邊的山山水水，都將被它穿越、環繞。
很顯然，行進在這條大道上，也必然是壹個文化之旅。銀屏牡丹，槐林漁網，毛公茶葉，特別是革命老區，當然要看，專註而愜意地看。因此，文化之旅，可以清風明月，更應該含英咀華。
巢湖之南，是壹部紙上之典與現實之美交融互映的大書，試圖把握它的文脈，不失為壹種讀法。
最著名的，至少有大巢氏的?活法?、商湯王的?德心?和毛義的?出處?。從某種程度上來說，這些都是中國文化的精粹和源頭之壹。
鄭樵在《通誌?三皇紀》說：?厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號有巢氏，亦曰大巢氏。?從樹上?構木為巢?，到?構木為屋?的中國居住方式的濫觴，大巢氏厥功至偉。如果我們審視現在的建築方式，就會發現，即使是現在鋼筋水泥花樣翻新的建築，其內涵還是大巢氏定下的居住之理：天然采光、自然通風、安全衛生。壹切以人為尺度，更為充分的陽光、空氣和景觀。?若夫壹枝之上，巢父得安巢之所；壹壺之中，壺公有容身之地。?（《小園賦》）到了庾信時代，庾信只見大巢氏之?小?，而不見?大巢氏?之?大?，也是可以理解的。但是，今天的我們，最好能夠看到?大巢氏?之?大?，對?詩意地棲息在大地上?不斷有新的闡釋，與時俱進作出應有的新時代?巢湖貢獻?。
有巢氏讓人活成最初的中國人。
我們再來看?成湯放桀於南巢?。很多人讀解這個故事，只關心?桀被放於何處?，在?放王崗?附近嗎？放王崗位於巢湖市東，鄰近鼓山寺。
我們如果仔細讀這個故事，這個故事的主人公應該是商湯王，他的預見性真是令人驚嘆。?成湯放桀於南巢，惟有漸德，曰：?予恐來世以臺為口實?。仲虺乃作誥曰：?嗚呼！維天生民有欲，無主乃亂。?惟聰明時乂。?慚德?，就是壹種悲憫之心。這樣，我們就能夠理解他何以選擇巢湖之南，而不是其他地方。因為，在商湯王的眼中，他相信此地壹定屬於?厚德載物之鄉?。也就是說，有罪的商紂王在此地，壹定有他悔過自新的壹天。
有人認為，既然商紂王都被放逐此地，壹定是蠻荒之地。這就太不理解商湯王的高瞻遠矚了。當時巢湖之南，弦歌不輟，文明彰顯早已天下，特別具有壹種?明德?。商湯王的舉動，就是?明明德?。由此，我們就能夠進壹步透徹地理解《大學》中的這段話：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。?這樣壹來，我們在環巢湖大道迎風馳行，如果把此壹段故事講給自己聽，大約不僅僅是所謂的長學問、?漲姿勢?吧。
隴麥如煙水滿塘，路邊桃李問柔桑。道人不作淵明調，笑碾新茶看瑞香。?壹路向南，我們還沒有來得及讀上宋代王之道《相山集》的幾句詩歌，就到了著名的毛公山。穿行在巢南古鎮壩鎮，妳會不時看到?毛義捧檄?的故事畫。
我們不妨讀讀《後漢書》記下的這個故事：
廬江毛義少節，家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適至，以義守令。義奉檄而入，喜動顏色。奉者，誌尚士也，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服。數辟公府，為縣令，進退必以禮。後舉賢良，公車征，遂不至。張奉嘆曰：?賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂家貧親老，不擇官而仕者也。?毛公山，在漢代屬於廬江郡，在清代屬於廬江縣。《清壹統誌》就說，毛公山?在廬江縣東北七十裏，與巢縣接界。相傳漢毛義隱此，上有毛公洞。又北半裏為蓮花洞，石蓮下垂，巧侔追琢?。
小時候，在毛公山上玩，過東邊山下的壹條山溪，就是無為，壹座山間水塘毛公塘，竟然壹半屬於巢湖市，壹半屬於無為市。現在，無為市在開發?毛公文化?上不遺余力。把壹座西九華的周圍，都納入了文化視野。當年在?毛公洞?裏鉆來鉆去，把這個洞叫做?和尚洞?。?蓮花洞?似乎沒有聽說過。但是，現在看到?蓮花洞?三個字，忽然想起，那個最高峰的名字看來我們也是叫錯了。我們習慣叫它?棉花頂?。看來，它應該叫做?蓮花頂?才是。它也確實很像蓮花頂，那上面終年雲霧繚繞。
站在新開辟的寬敞的依山公路上，望著毛公洞、蓮花頂，我陷入濃郁的鄉愁當中。
說詩人去想雲車，千古青巖倚碧虛。訓詁未容端拜議，壹言聊復問關雎。?（王之道《遊毛公洞六首》其壹）壹個人壹定要讀故鄉之典，這不僅是?養學勵誌?之需，也是文化自信之要。