詳見下文：
兔的異名別稱
編者按兔，在動物分類學上，隸屬哺乳綱；它也是壹種常見的家畜。而在民間，它則是機智、善良和吉祥的化身。兔文化源遠流長、博大精深，發掘和整理兔文化，進而弘揚兔文化，是壹項很有意義的事情。從本期開始，本報推出欄目《兔文化漫談》，以饗讀者。
“兔”字，早在先秦典籍中就已出現。我國第壹部詩歌總集《詩經》描述：“有兔爰爰，雉離於羅。”可見，至少在2500多年前，我們的祖先對兔子就有了初步認識，並創造出了“兔”這個字。在壹本記述後弈日常生活的書中也有“兔”字：“後弈獵於巴山，獲壹兔，大如驢，置柙中，中途失去，柙掩如故。”這段描寫充滿神話色彩，說，這只野兔的形體竟然如同驢子壹般大小，被逮住以後關到壹只木頭籠子裏莫名其妙丟失了。
且不管古人對兔子的形態、大小是如何描述的，也不管其中的神話色彩有多濃厚，現在且讓我們考慮壹個問題：兔，為何稱為“兔”？宋代陸佃在《埤雅·釋獸》作了回答：“兔口有缺，吐而生子，故謂之兔。兔，吐也。”古代，科學不發達，認為仔兔是從兔的唇裂中吐出來的，顯然是壹大謬誤。不過，陸佃是解釋兔之所以稱為“兔”的第壹人，算是對文字學和動物學的壹個小小的貢獻。
古代神話，相傳月中有玉兔搗藥，故稱兔為“月精”、“月德”。唐代權德輿《中書門下賀河陽獲白兔表》：“惟此瑞獸，是稱月精。來應昌期，皓然雪彩。”北周庾信《齊王進白兔表》：“月德符征，金精表瑞。”
兔在古代，還有“明視”的雅稱。最早見於《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……兔曰明視。”孔穎達解釋：“兔肥則目開而視明。”
在有些地區，有些民族的語言中，對兔有壹些特殊的稱呼。比如，元代趙孟頫寫過壹首《兔》詩：“耳後生風鼻出火，大呼討來飛鳴。”這裏的“討來”，是蒙古語，指的是兔。東北某些地區，把兔稱為“跳貓子”。周立波的《暴風驟雨》裏有這麽壹句話：“壹只灰色的跳貓子，慌裏慌張望外竄。”在古代印度的壹種語言梵語中，則把兔叫做“舍舍迦”。
按照十二生肖的排序，卯屬兔，有人便稱兔為“卯畜”。至於民間“缺鼻”、“三瓣嘴”等兔的別稱，就很好理解了，那是因為兔的上唇中央有壹條裂縫，如鼻有穴。
陳建誌
（古人曾經把男同性戀，尤其是偏向於女性氣質的同性戀，稱為“兔子”）
《爾雅翼》對此有更詳細的解釋：
兎視月而有子，其目尤瞭，故牲號謂之明視。《天問》稱：夜光何徳，死則又育；厥類惟何，而顧兎在腹。蓋月唯朢壹日滿，余時常缺，兎口亦缺，以類相致。說者以為天下之兎皆雌，惟顧兎為雄，故皆望之以稟氣。古稱日烏月兎，相傳已久。傳曰，日無光則烏不現，烏不現則飛烏隱竄。漢元帝永光元年，日中無光，其日長安無烏。而今世蔔兎之多寡者以八月之朢，是夜深山大林中，百十為列，延首月影中，月明則壹歳兎多，月暗則兎少，是稟顧兎之氣以孕也。然兎亦自有雌雄，不專視月，古樂府亦雲：雄兎腳撲朔，雌兎眼迷離，兩兎逐地走，安能知我是雄雌？蓋雌雄之難辨者雲爾。《論衡》雲：舐雄毫而孕，及其生子從口中吐出……
由此可見兔與月之關系。《春秋元命苞》中還有壹句話：君失徳則地吐泉魚銜兎。宋均註曰，兎陰精，魚是陽，見制也。（註④）由以上這些材料，我們可以理解古人觀念中，兔子是作為壹種“陰精”之物而存在的。而代表被動壹方的男同性戀又恰巧具有陰柔的特點，因此兔子便逐漸被古人用來形容同性戀，尤特指孌童男妓，或者是同性戀中的被動角色。