《詩詞曲賦文·綠章封事》原文與賞析
李 賀
為吳道士夜醮作
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津，溪女洗花染白雲。
綠章封事咨元父，六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。
金家香衖千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。
願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿裏。
“綠章”即青詞，指道教齋醮儀式上寫給“天帝”的奏章表文。壹般為駢儷體，因用朱筆寫於青籐紙上，故名。唐李肇 《翰林誌》：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青籐紙書朱字，謂之青詞。”後漸成為壹種文體，宋人文集中常有之，明代道教盛行，詞臣爭以青詞邀寵。嚴嵩即有 “青詞宰相”譏稱。明徐師曾 《文體明辨》中有 “青詞”卷。“封事”指封上口的信函。《漢書》： “上令吏民得奏封事。蓋封其書函之口，不欲令其泄露也。”這裏指道士呈給 “天帝”的表章。“醮”是壹種禱神的祭禮。宋玉 《高唐賦》： “醮諸神，禮太壹。”後專指僧道為禳災除弊而設的道場。《隋書 ·道經》：“夜中於星辰之下陳設酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇太壹，祀五星列宿，為書如上章之儀，名之為醮。“俗稱打醮。此詩題下“為吳道士夜醮作”為作者自註。
首四句中，“青霓”為道士所著之服，《楚辭》有“青雲衣兮白霓裳”，這裏指道士。“鴻龍玉狗”指把守天門的神獸。“石榴”二句含義較費解。吳正子謂“以白雲為紈素，取榴花染之以為服”。清王琦謂 “當是建醮之地，有此花木，溪女采之，凈洗以供神。杜甫《朝獻太清宮賦》有 ‘祝融擲火以焚香，溪女捧盤而盥漱’ 句，溪女恐是童女，司壇中獻花酌水之事者。染白雲即是映白雲之意。”葉蔥奇先生則未釋詞義，而將此二句疏解為“天上現出壹片彩暈，仿佛是仙女用很多榴花把雲染成那樣的”。從上下文看，將首四句理解為對天宮的描述似較妥。大意是： 道士叩頭呼告宮神，鴻龍玉狗便打開了天門。天河之畔榴花怒放，仙女們洗滌花朵，褪下的顏色染紅了白雲。
接著四句為道士表章裏奏請的文字，向“天帝”稟告人間天氣酷熱，因不堪暑熱而死者不知其幾。“元父”指天帝。“六街”指長安城。《通鑒註》： “長安城中左右六街。”“短衣小冠”為貧賤者之服，梁武帝《邯鄲歌》雲“短衣妾不傷，南山為君老”; 《漢書 ·杜欽傳》 雲： “欽惡以病見詆，乃為小冠。”這裏指尋常百姓。大意為：謹以綠章稟告天帝，城中車馬浩雜乃至辨不清主人的姓名，天氣酷熱且空氣汙濁，尋常百姓像塵飛灰散壹樣卑賤地死掉。
末四句，清王琦註：“乃長吉自言其意欲道士附奏之。”雖雲 “附奏”，實乃此詩的主旨。“金家”泛指富貴權盛之家。漢時金日?張安世為貴臣，故人雲富貴之家多稱 “金張”。張華詩： “朝為金張期，暮宿許史家。”“衖”，同 “弄”，即巷。“揚雄”，字子雲，漢代文人，這裏用代指貧困不遇之寒士。“漢戟”，揚雄曾任侍衛官，“給事黃門，執戟宿尉”。古時傳說凡招魂者，必以其生平所熟識之物呼其名而招之，魂魄便於識別憑之而來。“蒿裏”，古人認為人死之後魂魄的居所。漢樂府有《蒿裏行》，屬相和歌，是送葬的挽歌。如 《蒿裏》： “蒿裏誰家地? 聚斂魂魄無賢愚。”此四句大意為：富貴人家門前車水馬龍，貧寒的書生室內卻了無壹點人事應酬的聲息，願執漢戟招回書生的魂魄，不叫它銜冤遺恨永沒蒿裏。
關於此詩的寫作時間和背景，史無明確記載。朱自清先生引 《新唐書·五行誌》載：元和元年夏，“浙東大疫，死者太半。”又引《洛陽伽藍記》載元稹噀陳慶之曰： “吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳。自呼阿儂，語則阿傍” 雲雲。故疑詩中 “作塵土”句即指浙東死者，據此以此詩作於元和元年 (806)。此說拘泥於浙東禳疫，於詩意似不盡切合。此詩所寫稟告天帝之中，與其理解為實錄確事，不如理解為虛寫泛指，借設醮始，以詩人感慨議論結。這樣或許可較深地把握其主題思想。史載李賀為唐宗室之後，但至其父之時已家道中落。其父晉肅為七品縣令，且遠離家人在邊陲“從事”。少年李賀長期與其母相依為命，較為深刻地體味到沒落貴族的悲涼和壹些民間的疾苦。他所生活的貞元、元和年間，是壹個蕃鎮跋扈，國土分裂，政治腐敗，民生雕敝的時代，在短短的壹二十年中，他寫了許多同情人民悲慘遭遇，揭露社會不公的詩歌。姚燮《昌谷集註序》雲：“賀之為詩，其命辭、命意、命題皆深刺當世之弊，切中當世之隱。”此詩可謂比較著名的壹首。其中“金家香衖千輪鳴，揚雄秋室無俗聲”具有較高的概括性，為後世傳誦。魯迅先生於1935年3月，他逝世的前壹年，曾書錄此二句條幅，可見古今仁人感識的相通，亦反映出此詩的思想內容確有歷久彌新的意義。
此詩的藝術構思可謂匠心巧妙。李賀的思想狂放不羈，不迷信神仙和天帝，甚至大膽地否定天命和神仙，曾有“幾回天上葬神仙”、“天若有情天亦老”等詩句。他並不相信念幾句咒文、寫壹紙青詞便能普渡眾生、濟世安民。詩人是巧妙地假借打醮，來展開壹幅貫串天地的巨畫，讓讀者隨著他的筆觸，看到清麗明媚的天空與汙濁醜惡的人世的鮮明對比;看到富貴與貧賤的巨大不平;看到誌滿意得、益壽延年者與賫誌抱恨、夭折早沒者的強烈反差。虔誠禱告天帝，何嘗不隱含對人主不仁的激憤?招死者之冤魂，更隱含為生者冤屈的悲鳴。
豐富奇特的想象力在此詩中表現得也很突出。如首四句想象天宮無比美好，天主慈愛仁和(壹聽到道士叩呼，就打開了天門)。全詩以叩天始，以招魂終，寫神、寫鬼又寫人，上窮碧落，下及黃泉，縱覽人間，真可謂“精鶩八極，心遊萬仞”，想象不僅豐富，而且大幅度地跳躍變化，非神思不可逮也。
作為中唐傑出的浪漫主義詩人，在思想內容和藝術表現手法上，李賀都繼承了屈原的神髓，故被杜牧精辟地譽為“騷之苗裔”，於此詩即可見壹斑。然賀詩還有過分求奇，以至欠理;過分雕飾，以至晦澀的壹面，此詩亦有所表現。如“六街馬蹄浩無主”於上下文邏輯不夠融貫;末四句用揚雄概指壹般寒士，緊接著便寫招魂，亦有些突兀。又如“溪津”、“洗花”等詞，令人有晦澀之感，致使後世註家歧見紛紜，難得要領。