壹、倚仗屈原，忠誠幹凈屈原是戰國末期楚國的貴族。他的忠君情懷、愛國情懷和崇高理想，為世人所稱道和敬仰。屈原被抹黑，被不忠，被誹謗，最後絕望了。公元前278年農歷五月初五在洛江含淚而死。悼念屈原也成為端午節起源的主流觀點之壹。唐宋時期的詩人、詞人也創作了歌頌屈原、抨擊漢奸的端午詩。
屈原劇照
唐代詩人文秀的《龍舟節》不僅指出了端午節的由來，而且表達了詩人對忠臣被奸臣陷害、昏君冤枉、冤死的怨恨；
節日分端午節，據傳是屈原。
楚江之空我能笑，直洗不了。
北宋詩人梅也以悲涼的筆調描寫了楚人對屈原被朝廷排斥、被奸臣誣蔑的不幸遭遇的無奈和悲傷。只有把粽子扔到河裏，劃著船，人們才能盡力趕走那條試圖啃食屈原屍體的龍。
屈家亡，楚人衰不起。
為什麽不是汙蔑，而是想做壹條龍？
死前恨，死後不恨。
元香碧潭水要看壹看前鋒。
屈原的遺產是不可挽回的。後人只能盡力追溯屈原的遺風，傳承忠義不屈的高尚情操。
屈原的畫
蘇軾無愧於豪放的美譽。他在《屈原塔》壹詩中描寫，楚人在幾千年後仍為屈原之死而悲傷，“哽咽”和“哀號”，不忍早日作出決斷。他們代代相傳"投糧解渴"的習俗，用這種方式，他們記住了屈原。但蘇軾壹筆壹變，推斷出屈原慷慨赴死的態度:“屈原，古代壯士，死意甚重。.....古人者死，何以考之。名氣是無窮的，財富也是暫時的熱。醫生知道這壹點，所以堅持死。”從而改變了詩前半段悲涼淒苦的意境，影射了世俗對財富的眷戀，以豪邁的筆觸和心態謳歌了屈原舍身取義的英雄氣概。
與屈原塔的慷慨相比，蘇軾的另壹首詩《六爻中節》雖然只有46個字，卻涵蓋了端午節的主要節日和習俗，如“虎象”、“哀蒲”、“紙鳶”、“粽子”、“龍舟渡”、“上吊祭河”，壹派喜慶氣氛；但在文章的後半部分，文風急轉直下，用“哭泣”、“白鬢”、“哭泣”、“淚盡”、“心碎”等詞語渲染出壹幅悲涼悲涼的畫面，與前後的豪邁清新大相徑庭。
手臂上纏著老虎符號，節日也是端午節。門前愛普綠，天空蒼，風箏飛舞。宗野香飛十裏，為酒帶來歡樂。賽龍舟，歡呼吶喊，向河流致敬，吟誦君主之賦。
嘆迷迷糊糊，秦吞楚。陌生人對哭泣和淫蕩了解多少？早晚新亭落淚，淚盡淩陽。汨羅朱江，相磊已經去世，但有成千上萬的斷腸的句子。
二、吃粽子喝蒲，驅邪祈福早在先秦時期，隨著周易八卦、陰陽五行等思潮的盛行，人們逐漸認為夏歷中的五月為午，初五若遇午，則為重午。八卦中，下午遠離位置。從火來說，丙也是陽火。所以五月初五(午)可以說是火上澆油，這壹天可以稱為“毒日”。人們甚至認為，所謂的蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍“五毒”從5月5日中午就開始活動，毒害世界。
因此，在端午節，人們創造了許多方法，如利用菖蒲、艾草、石榴花、大蒜和山丹等五種天上的植物來驅除瘟疫，祈求身體健康和好運。在這種信仰的支配下，人們先後創造了吃粽子、喝蒲酒、雄黃酒、朱砂酒、掛艾草或菖蒲、木蘭湯、紮五彩絲線、戴香囊等端午節習俗。
粽子
這些端午節的膳食和裝飾，在唐宋時期的詩人和詩人創作的詩歌中也有所體現。唐代詩人何寧在《宮體詩百首》中說:“繡朱門額，羞把角近唇。明清時褒賜，五色香絲新。”在端午節裏，粽子、艾草、五色絲線等幾個重要的節日元素，在短短28個字裏被描繪得惟妙惟肖。
北宋詩人歐陽修的《漁父的驕傲》描繪了人們欣賞迷人的劉樺、雨後青楊的清新自然之美、聽黃鸝的婉轉啼鳴，壹邊愉快地包吃五色新絹包的牛角包，壹邊痛飲菖蒲酒的喜慶場面:
五月的劉樺非常迷人。綠色的白楊因雨水而低垂。五色新絲包餃子。金盤交割。生個範，生個雙鳳。
是時候沐浴蘭花了。菖蒲酒美麗清澈。葉子裏的黃立偶爾會得。還是很尷尬。等待打破紗窗夢。
宋代詩人陳藻的二韻梁懸古在午後，而項安氏的二韻和的二絕在午後，老人吃蜜餞很容易，蒲根賢生病時卻很難咀嚼，而項安氏的八韻在午後，“吃米”這種吃粽子的方法更香甜爽口。
想想蘸了蜂蜜的粽子就甜。
蘇軾的《浣溪沙》也生動地描繪了端午節時，美女們沐浴在芳香的蘭草水中清洗身體，然後在她們白嫩的手臂上輕輕包裹象征著消邪健康的“長命縷”；把辟邪的“艾符”插在高高卷起的雲鬢上。愉快的節日感受，躍然紙上:
輕汗微透碧灣，明朝端午沐浴藍芳。清川滿香。
彩線輕纏紅玉臂，小字斜掛綠雲。美女相約千年。
雖然當地很多人通常把彩色絲線綁在胳膊上或穿在身上，但唐代詩人楚朝陽在《五絲》壹詩中，只用了65，438+00字“越人傳楚俗，斬竹爭絲”向後人揭示了當時越國(今浙江)的人，在楚(地)傳五色絲線攔截他們。具有地域特色。
晚唐詩人殷(780-855)寫了壹首《端午》詩，卻以壹個老人的頹廢心態，覺得自己不再像年輕人那樣快樂清爽，而是“誰知道他老了呢？”“鬢發斑白”的老人，不再願意像年輕人壹樣，戴著艾條辟邪，四處遊玩；他們最大的願望就是安靜地喝壹杯蒲酒，聊聊自己的人生。
全詩悲涼枯燥的意境，頗為後人所譏笑。然而，這不正是很多老年人心態的真實寫照嗎？畢竟，只有幾個老人石是“瘋狂的青少年”。更何況，面對諸侯割據、朝廷權貴爭權奪利、宦官擅權、農民起義等晚唐社會現實，對風雨飄搖的唐朝未來命運憂心忡忡，有什麽節日能讓早已洞穿世事的詩人重新感受到快樂與激情？
風雨飄搖的唐朝
相比較而言，唐玄宗李隆基自帶儒雅心態和氛圍；壹個，因為他親手創作了唐代最盛的《開元史聖》，心中豪情萬丈，突然寫道:“大腿手臂好到可以歌唱，風化可以復原。”(《端午三堂宴》)“億萬兆共歸命，諸侯永盛。如果忠誠不被取代，方堃將被震驚。”(端午節)
唐玄宗皇帝和他的妃子楊貴妃
南宋愛國大臣文天祥，其人生誌向是“自古無人死，惟留心於過去。”中午收到朋友的壹根艾草，感觸頗深，決定以屈原為榜樣，不顧時間，不顧山海茫茫。
3.賽龍舟端午節賽龍舟的節日習俗據說起源於屈原沈入汨羅江後，江邊人們競相去救他的活動。東晉葛洪《抱樸子》記載:“屈原投汨羅之日，人令舟迎之，至今以為競。”後來，賽龍舟成為端午節的重要組成部分，盛行於許多地區和民族。
唐宋時期的詩人、詞人也因此受到啟發，創作出了優秀的關於龍舟競渡的詩篇，為後人留下了如畫的風景。比如唐代詩人劉禹錫寫的《人種之歌》:
五月的沅江在堤岸上平流，城裏人會浮起五顏六色的小船。
精神唱了很久，哀歌從此震動。
楊炎擊雷轟雷，亂流匯聚，聲聲轟然。
龍在雨中顫抖。飲用水離不開河流。
唐代詩人張劍鋒的《賽渡之歌》不僅描繪了風和日麗、百花齊放、鳥語花香的自然恬靜之美，還生動地描繪了端午節群雄逐鹿的盛況:
5月5日，風和日麗，華陽在河邊唱小英。
陛下離開縣齋之前，河水早就聽到了和諧。
國君出來，準了，馬已經被紅旗牽著走了。
兩岸衣裳幽幽香，銀簪照霜刃。
南宋詩人劉克莊還寫過《賀新郎端午》，描繪了石榴花盛開、人們佩戴艾虎等辟邪飾品、人們觀看龍舟競渡的熱鬧景象。
劉樺在深院嘔吐。拉開窗簾，系好衣服，扇好扇子，午後風清。孩子們已經稱贊完了，新的樣本是艾虎。已經到了，遊客在看輪渡。老板年少時逢場作戲，扮演陌生人，爭旗不小心。小溪大雨滂沱，海浪翩翩起舞。