《蜀相》理解性默寫

唐肅宗乾元二年（759年）十二月，杜甫到了成都，終於結束了長達四年之久的在秦州、同谷（今甘肅省成縣）顛沛流離的生活，在朋友的幫助下，定居在浣花溪畔。成都是三國時蜀漢建都的地方，城西北有諸葛亮廟，世稱武侯祠。因諸葛亮在生前就被封為武鄉侯，去世後又被蜀漢後主劉禪追謚為忠武侯，因此尊稱其祠廟為武侯祠。760年春天，杜甫拜謁了武侯祠，寫下了傳頌千古的絕唱《蜀相》，但詩歌的題目沒有提及他瞻仰的武侯祠，而是涉及了諸葛亮生前擔任的職務——蜀漢丞相。壹般而言，幾乎遊覽或者拜謁過武侯祠的人，無論寫作詩文，還是向人介紹，總會直接說武侯祠，幾乎不會有人說蜀相。杜甫不言祠堂而言蜀相，是別出心裁還是另有寄托？我們知道，蜀相就是蜀漢丞相，諸葛亮生前曾經擔任過這壹職務。蜀漢章武元年（221年），劉備在成都稱帝，國號漢，任命諸葛亮為丞相。杜甫在拜謁武侯祠後寫出的詩作，應該在題目就點出武侯，畢竟諸葛亮生前身後都被封侯，祠堂又被稱為武侯祠。此是情理之常，自然而然。再說古代知識分子孜孜以求的就是建立事功，封侯拜爵。封侯不但是壹生的榮耀，而且會澤被子孫。這是對自身壹生功業的肯定，光宗耀祖，惠及後世。東漢班超就說“祭酒，布衣諸生耳，而當封侯萬裏之外”。（《後漢書·班超傳》）祠堂本是紀念性的建築，就其名稱而言，壹般不以姓氏稱之，更不能稱之丞相祠堂，歷代丞相可謂多矣，再說丞相只是生前職務。而侯作為壹種爵位，除了生前封侯，也可以死後追謚，本身就有紀念意義。正是因為這個原因，稱紀念諸葛亮的祠堂為武侯祠最為合適。所以全國各地紀念諸葛亮的祠堂有多處，但從沒有有意識地從名稱上加以區別，壹律稱之為武侯祠。但是杜甫不但在題目中不說祠堂，而且從全詩看，他也無意於對武侯祠進行過多的描述，寫祠堂僅僅只有首句——“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”頷聯雖然寫景，但是如果從整首詩中剝離出來，絲毫看不出是對武侯祠的描寫，因為這樣的隔葉黃鸝，映階碧草，隨處皆有，不獨武侯祠。如果要寫武侯祠，應該寫能夠體現武侯祠特征的景物，比如建築，比如塑像，比如石刻對聯，比如焚香拜謁，可是杜甫絲毫沒有涉及。顯然，杜甫是借祠堂而寫人。但就人而言，杜甫在題目中也不說諸葛亮、諸葛孔明，更不說武侯，而單單說蜀相，側重於他的丞相身份。韓非子說，循名而責實。在諸多稱謂中杜甫獨獨鐘情於丞相，說明丞相這個身份在詩人心目中有著異乎尋常的意義。我們先看丞相_個職務本身意味著什麽。壹般而言，丞相是皇帝下面的最高行政官，是僅次於皇帝的最高行政長官，是輔佐皇帝總理百政的官員，可以說是百官之長。按照儒家知識分子的認知——修身、齊家、治國、平天下，獲得這個職位就意味著能夠實現自己治國平天下的夢想，這是古代讀書人的最高理想。孟子說“達則兼濟天下”，而成為丞相就是最高的“達”。封侯僅僅是獲得壹個爵位，不過是對其功業的肯定，而且同時被封侯者可謂眾矣，但丞相同時同期只有壹人，可謂位高權重。在杜甫的時代，很少有知識分子能夠拜相而成就壹代功業。諸葛亮是壹個特例，故而成為後世儒家知識分子的楷模。他出將入相，治國安民，建功立業，名留青史，不但在劉備三顧茅廬中賺足了面子，而且君臣相遇後，他得以施展抱負，馳騁天下。杜甫自青年時代起就懷有“致君堯舜”的政治理想。雖歷經坎坷，此心不渝。他壹生漂泊，僅僅做過幾任小官，但忠君愛國之心，未嘗稍減。他總是吟唱“葵藿傾太陽”，蘇東坡說他是“壹飯未嘗忘君也歟？”。杜甫在二十多歲時就寫過“會當淩絕頂，壹覽眾山小”，又說“致君堯舜上”，可見其理想之高遠。兼濟天下的理想，無論是在廟堂之上還是在江湖之遠，他都念茲在茲，即使窮困潦倒、四處漂泊、饑寒交迫、居無定所，也不曾動搖。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息，他目睹國勢艱危，生靈塗炭，而自身又請纓無路，報國無門，流離漂泊，其憂國憂民之心，愈漸強烈。因此對開創基業、挽救時局的諸葛亮，真是無限仰慕，倍加敬重，他多麽渴望自己能夠成為這樣的濟世英才。附：蜀相丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。來源：中學教育參考·文綜版