爬山。以藥為衣。要暴力，要暴力。我不知道那是什麽。它從哪裏來的？誰寫的？

:“登西山，學西山。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農、余、夏突然沒了心事，我舒服了？我很尷尬，命不久矣！”是“采薇之歌”這個詞嗎？采魏之歌最早見於《史記》、《伯夷列傳》。伯夷和舒淇是商朝末年孤竹國君主墨脫的長子和幼子。在歷史上，這兩個人之所以被推崇，有兩個原因:壹是不貪權。孤竹君生前有意讓位給齊叔。死後，舒淇不讓伯夷和伯夷逃走，舒淇不肯成功，逃走了，於是王位由中子繼承。所以晉代吳隱之的詩《思慮貪泉》說:“古人曾惜此水壹千貫。試圖讓齊壹喝酒並不容易。”二是反對周武王的進攻。伯夷和舒淇逃離寂寞的竹鄉後，都去了錫伯吉昌(周文王)。姬昌死後不久，他的兒子(周武王飾)起兵討伐商朝最後壹位君主周。《史記·伯夷列傳》說:“伯夷、叔齊敲馬諫:‘父死而不葬，謂之孝乎？“殺死壹個有大臣的國王是仁慈的嗎？”關於想打架。太公曰:‘此義者也。’扶著走。武王已杜絕殷亂，天下為周朝所主宰，而伯夷、蜀齊以此為恥，不肯吃蘇洲，躲在首陽山，撿歐盟吃。死於饑餓，唱首歌。他的原話是:‘登上西山，向他們學習。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農，夏天怎麽了？我很舒服。“對不起，我的生活正在失敗！”他餓死在首陽山。”可見，伯夷和舒淇兩兄弟主張家內“孝”，廟外“仁”，以反對伐武王。周朝建立後，他們寧願餓死也不願為周朝出力。在歷史上，它被視為“舍身取義”的典型，因此為後人所稱道。孔子說他們是“古之聖賢”(《論語》、《叔兒》)，韓愈甚至專門寫了壹篇《伯夷頌》來贊美他們。”《采薇之歌》是伯夷、舒淇餓死前的絕望之言，是用“拍馬諫吳王”的話語對人物思想性格的最好表達。歌詞第壹句的“西山”指的是首陽山。首陽山，也被稱為雷獸，位於永吉縣的南部。這是伯夷和舒淇隱居並最終死去的地方。兩句話直勾勾的壹句話，陳登上了首陽山的高地，要采薇滿足他的饑餓。魏，即窩菜，俗名野豌豆，蔓生，莖葉似小豆，可生吃或做成湯。這兩句用的是賦體，用詞平淡淺薄，感情看似平淡，卻蘊含著絕不與周朝合作的明確選擇。我們所談論的是挑選歐盟的實際問題，但這也可以被視為“以吃蘇洲為恥”的宣言。討論三四句，說明不合作的原因。認為吳王是“以暴制暴”，而不是以仁義治國，是不可取的，但吳王並不以此為錯。以上的話是易和齊表達自己的政治立場和態度，用“以暴制暴”壹詞對新建立的周朝進行了激烈的批判。讓我們轉到全詩的另壹個層面，寫個人的歷史悲劇。神農、禹、夏朝都是歷史上的聖賢。說神農、禹、夏轉瞬即逝，其本意是反映壹個人生不逢時。因為找不到落腳點，所以充滿了失落感。”我回家很舒服”，故意用不容置疑和發問的語氣，增強了情感的分量，這與《詩經·馮偉說疏》的寫法不謀而合。最後兩句是“不歸”的延伸和發展。唐朝的司馬真，最後兩句說:“妳說妳今天餓死了，也是運氣不好的事。當妳沒有遇到大道的時候，妳會因為憂慮而餓死。"(《史記》)可想而知，當伯夷和舒淇把這首歌唱到最後，雖然虛弱得無法大聲呼喊，但那飽含深情的臨終遺言，即使聲音很小甚至語無倫次，依然會動情而頑強地唱出，久久回蕩在首陽山的山山水水之中。《采薇之歌》是壹首赤心不做作的抒情詩，也是壹首愛恨分明的政治詩。全詩是情理交融。在“以暴制暴”的討論中，有壹種對周朝強烈的鄙視和蔑視的情緒。在“我心滿意足回國”和“我命在旦夕”的感情中，有壹種很明顯的判斷，就是很難與周朝的處境相抗衡。作品語言簡潔；結構自然轉折，首尾呼應，壹氣呵成:風格簡約，平實卻流暢。總的來說，這是壹首成功的歌謠體短詩。至於如何看待這首詩的思想內容，歸根結底，這是壹個關系到如何評價武王遇襲的問題。孔子從道德自我實現的角度抽象地肯定了伯夷和舒淇的“求仁得仁”。事實上，這是對武王攻擊的正義性的否定。從政治的角度來說，歌頌伯夷和舒淇，無異於鼓吹忠於壹家壹姓，符合歷代統治階級的統治需要，與歷史的進步格格不入。在這壹點上，孟子的民本思想是非常巧妙和善解人意的。他說:“民為重，國為次，君為輕。"(《孟子》)又說:"賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。做賊的人被稱為“丈夫”。我聽說過殺丈夫，但沒聽說過殺國王。”因此，孟子雖然多次稱贊伯夷，但還是對“伯夷通”(《孟子公孫醜論》)進行了粗暴的批判。所謂“過”，即量太少，只求潔身自好，不容人容物，即壹種精心修飾的個人主義。上述孟子的言論，是對伯夷、叔齊把自己的思想道德原則作為自己存在於世的最高準則，而不是把人民的愛恨情仇，從而站在了“唐舞革命”(《周易·葛卦》)的對立面的直接或間接的批判，也可以看作是對這首歌的直接或間接的批判，由此可見，伯夷、叔齊。從這個角度來說，這首《采薇之歌》雖然情感飽滿，感情深厚，但從思想內容來看，並不值得肯定。不知道是否適合樓主。