唐·韓愈
6月26日，越白。李生的第壹步:《生命之書》措辭激烈，但它問該做什麽，而且很尊重人。如果是，誰不想說實話？道德會有回歸的壹天，但是外面的世界呢？怎樣才能約束那些只看孔子門墻不入其宮的人，知道什麽是正，什麽不是惡？雖然，妳得謀生。
生所謂“見”者也；妳所做的和妳所期望的非常相似。壓抑住人生的野心:妳比別人優秀，從別人身上取惡？古代說話的人會是邪惡的嗎？妳高人壹等，帶著孩子，妳就高人壹等，也就令人向往了！至於古之言者，無其急功近利之望，無其勢利之誘，舉其根而壹悟，加其膏而望其榮。根是繁茂的，但奶油是燦爛的。善良正直的人，言出必行。
約束那些陷入困境的人。越做越不知道。雖然，我已經學了二十多年了。當初三代兩漢之書不敢讀，聖人之誌不敢存。如果妳忘記了，如果妳離開了，如果妳思考了，如果妳著迷了。當它從心裏拿出來，記在手中，但發表聲明的業務卻沒有了，這是非常困難的！它看人，不知道是不是笑。如果是這樣，會有很多年，妳也不會改變。那麽，知道古書的真假，正確的和不周到的，分明是黑白分明，非要走的是徐有德。
翻譯:
6月26日，韓愈告知。李逸的第壹步:妳的信措辭很好，妳提問的態度是如此的謙遜和尊重。誰不想告訴妳呢？道德真理不會長久，何況它的外在形式(文章)？但我只是壹個“看到了孔子的門戶和墻壁卻還沒有登錄課堂”的人。我怎麽知道是對是錯？即便如此，我還是忍不住要和妳談這個道理。
妳說的“發表聲明”是對的；妳寫的文章和妳希望達到的目的是非常壹致和接近的。但是，我不知道妳的誌向是不是祈禱妳的文章超越別人，被別人拿走。還是想達到“古之言者”的境界？祈禱妳的文章超越別人而被利用，那麽妳也會超越別人而被利用！如果期望達到“古之言者”的境界，就不能指望很快成功，也不能被世俗的勢利所誘惑。妳要栽培果樹的根等它結果，多加燈油希望燈光明亮。根系發達的果樹會順利成熟，油多的油燈會亮起來。有仁義之道的人，言語和諧流暢。
但是，有壹點很尷尬。我寫的文章，不知道是否達到了“古之言者”的境界；盡管如此，我研究《古代演說家》已經二十多年了。壹開始不敢看夏商周漢的書，不敢記聖人的思想。坐的時候好像忘了什麽，走的時候好像丟了什麽。我時而神情肅穆，若有所思，時而迷茫。當我表達自己心中的想法時，要擺脫陳詞濫調是極其困難的！我不在乎別人看文章時的批評和嘲諷。就這樣過了很多年，我依然不改自己的研究方法和人生態度。那麽我們就可以鑒別古籍是否符合“聖人之誌”以及哪些是正確的但尚未達到最高境界，直到黑白分明，努力把錯誤的和正確的但不完美的東西丟棄，然後慢慢有所收獲。
本文是韓愈在唐德宗貞元十七年給李逸的回信，是壹篇書信體散文。圍繞“既無其急功近利之望，又無其勢利之誘”，描述了自己為寫作而作學術研究的經歷，提出了“言之有度，適可而止”(內容決定形式)和“做事情要說出來”(致力於創新)的文學主張，表現了作者口頭攻擊的世俗勇氣和頑強進取精神。
當時還是學生的李逸向韓愈求教，期待他的推薦。次年，經韓愈推薦，考中進士。
韓愈的《答李益書》集中體現了他的古文理論。信中結合自己的寫作經歷，首先說明學文學離不開做人，道德是文章的源頭。只有從思想道德修養入手，才能養成高尚的道德風尚，才能擁有強大的精神力量。其次，他指出在散文創作中，作家內在的精神力量(“氣”)是文章(“文琪”)氣勢和力量的源泉，是語言的主宰。“轟轟烈烈”是句式的長短，是文學語言的語調，自然諧音，不合適。寫文章壹定要“言出必行”，不能順著別人的意思和用詞，也不必專門寫文章，刻意找工作。第三，他認為不僅“養氣”的過程費力，而且不能很快達到，不能訴諸世俗，不能貪圖私利。即使已經相當成熟了，也要從思想到行動堅持原則，不要被別人的褒貶所動搖，要掌握好自己的情況。
本文是韓愈根據自己長期寫文章的經驗和過程，寫給向他請教的青年李逸的壹封信。文章熱情洋溢，談事認真誠懇，可見韓愈關心年輕人的熱切希望。在期待中，也告誡年輕壹代，在“前車之鑒”的過程中，會遇到很多困難。考慮到現實，“有誌於過去，今日將被拋在腦後”這句話也說明了當時的社會風氣，希望他們在外部環境的壓力下，依然能夠堅持自己的理想。