不 bù
副詞義：
1、象形。甲骨文字形，上面像花蒂的子房，下面像花蕊下垂形。①本義：萼足。《詩·小雅·常棣》：“常棣之花，鄂不韡（wěi）韡。”鄭箋：“承華者曰鄂。”②副詞。不。《荀子》：“鍥而不舍，金石可鏤。”
2、用在動詞、形容詞或個別副詞前，表示否定.
醫之好治不病以為功。——《韓非子·喻老》
老婦不聞也。——《戰國策·趙策》
被驅不異犬與雞。——唐·杜甫《兵車行》
後遂不復至。——明·魏禧《大鐵椎傳》
3、無須前面的先決條件而出現後面的行為和狀態。如：不問而知、不寒而栗、不翼而飛等。
4、作為虛詞，表示缺乏或忽視某種行動。如：視而不見、聽而不聞等。
5、表示事理上或情理上不需要。
不以累臣釁鼓。——《左傳·僖公三十三年》
6、古同“否”（fǒu）。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。——唐·韓愈《師說》
秦王以十五城請易寡人之璧，可與不？——《史記·廉頗藺相如列傳》
助詞義：
1、用來加強語氣。
2、用來調整音節。
徒禦不驚，大庖不盈。——《詩·小雅》。毛傳：“不驚，驚也；不盈，盈也。”
形容詞義：
1、通“丕”（pī）。大。
不顯不承，無射於人斯。——《詩·周頌·清廟》
不有而醜天地，非天子之事也。——《管子·侈靡》
道其本，至也。至不至無。——《管子·心術》
動詞義：
1、沒有。如不學無術等。
2. 古詩是不是文言文是的。
古詩，是中國古代詩歌的壹種體裁，又稱古體詩或古風，指的是產生於唐代以前並和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的壹種詩歌體裁。其特點是格律限制不太嚴格。
文言文包括古詩類、古文類、歷史類等等。其中古詩就屬於文言文當中的古詩類。像《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、《元曲三百首》、《詩經》、《千家詩》等，都是著名的古詩。
擴展資料：
文言文其特征是註重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起“古文運動”，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，因此註重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
參考資料：
童趣（沈復） 余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。 壹日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋壹癩蝦蟆，舌壹吐而二蟲盡為所吞。
余年幼，方出神，不覺呀然壹驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
山市（蒲松齡） 奐山山市，邑八景之壹也，然數年恒不壹見。孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無此禪院。
無何，見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亙六七裏，居然城郭矣。
中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。
既而風定天清，壹切烏有，惟危樓壹座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；壹行有五點明處，樓外天也。
層層指數，樓愈高，則明漸少。數至八層，裁如星點。
又其上，則黯然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不壹狀。
逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。 又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名“鬼市”雲。
.《世說新語》兩則 壹、詠雪 謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”
兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。
即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。 二、陳太丘與友期 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。
去後乃至。元方時年七歲，門外戲。
客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”
元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之。
元方入門，不顧。智子疑鄰宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。
暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。塞翁失馬近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居壹年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。傷仲永 金溪民方仲永，世隸耕。
仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。
其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。
令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。
曰："泯然眾人矣。" 王子曰："仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。
彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？孫權勸學《資治通鑒》 初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多條。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。
卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。口技京中有善口技者。
會賓客大宴，於廳事之東北隅，施八尺屏幛。口技人坐屏幛中，壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已，眾賓團坐。
少頃，但聞屏幛中撫尺壹下，滿坐寂然，無敢嘩者。遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，丈夫囈語。
既而兒醒，大啼，丈夫亦醒。婦撫兒，兒含乳啼，婦拍而嗚之。
又壹大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍童聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，壹時齊發，眾妙畢備。
滿坐賓客，無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。未幾，夫齁聲起，婦拍兒，亦漸拍漸止。
微聞有鼠，作作索索，盆器傾側。婦夢中咳嗽。
賓客意少舒，稍稍正坐。忽壹人大呼「火起！」夫起大呼，婦亦起大呼。
兩兒齊哭。俄百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。
中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲：凡所應有，無所不有；雖人有百手，手有百指，不能指其壹端；人有百口，口有百舌，不能名其壹處也。於是無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，欲先走。
忽然撫尺壹下，眾響畢絕。撤屏視之，壹人、壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已。
誇父逐日《山海經》誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道。