在目標詩句1上。關於古詩詞的四個問題的回答要有針對性。
1.在《江正月二十日夢》中，“江”是詞牌，“正月二十日夢”是字名。其實不是所有的詞都有詞名，也有有用的詞牌名。
也許蘇軾寫這個詞的時候，“毛毅正月二十日夢”只是作為題字，但我們為了區別，把它作為詞的名字。就像李商隱的《錦瑟》壹樣，其實是沒有標題的，但是我們為了區分，把第壹句的前兩個字做了標題(不知道為什麽我的錦瑟有五十弦)。
第二，這篇文章最早見於《太平玉蘭》(卷六八九)，題為《顧》，未署作者姓名。《明清選集》常由竇宣的妻子作《怨古歌》。
《文選》卷三十竇宣妻子的故事說:“後漢竇宣的容貌，絕異，天子娶妃。老伴送別宣舒:‘棄妻罵女敬白鬥生:賤不如貴。
老婆日遠，我日近。妳跟我說了什麽？我向天堂呼喊。
傷心鬥勝！衣服不厭新，人不厭舊。傷心難耐，怨恨不散。
他是壹個人，但他住在正確的地方。“沒有提到這首歌是竇宣的妻子寫的。
時至今日，依然出自《太平禦覽》。這首詩是壹首關於棄婦的詩。前兩句的意思是壹個已經被派出去愛自己的老朋友，第二句是勸自己的老朋友懷舊。
這應該算樂府民歌吧。要知道，民謠壹般都是集體創作的。被無數人傳唱修改後，作者的名字壹般不會留下，比如《木蘭詞》，比如《孔雀東南飛》。第三，“鳳求鳳”的故事由來已久。它講述了司馬相如追求卓文君的故事。司馬相如為追求卓文君寫了壹首歌，叫《鳳凰尋鳳凰》。
但昆曲《鳳凰乞鳳》不是這壹首，而是王實甫《西廂記》的節選，王實甫寫的。秦歌王師傅有壹個美麗的人，我永遠不會忘記。
壹天見不到妳，我就想瘋了。鳳凰展翅高飛，四海尋燒。
無奈美人，不在東墻。用鋼琴代替語言，說說吧。
當我看到徐希，安慰我。願以言配德，攜手共進。
我不會飛，這讓我摔倒了。四、《園中夢》其實是湯顯祖從《牡丹亭》中摘錄的幾段，也是《牡丹亭》中最精華的部分。
戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，幾百年來被改編成各種戲曲，還有那句“多美好的壹天，誰快樂？”更受歡迎。在江南的蘇杭，當年昆曲相當流行，《牡丹亭》壹直是昆曲的保留劇目。
《牡丹亭》是杜麗娘和柳夢梅之間最迷人的愛情故事。因為老師教的詩經“關關雉鳩，在河洲；窈窕淑女，君子好逑。"
話說，杜麗娘萌生了傷感的感覺，在和女仆壹起參觀了自己的後花園後，那種傷害春天的感覺又復活了。回來後，他竟然夢見和壹個抱著斷柳的兒子在花園裏做愛，醒來後獨自走進後花園，在夢中尋找更多的戀人。於是，話劇《園中夢》就有了昆曲《牡丹亭》中杜麗娘“遊園”、“驚中夢”、“尋夢”的幾個場景。
2.《勸學》借君子之口提出論點，以示莊重，有針對性的句子。
“勸學”的中心論點突出，條理清晰，說理透徹，善於運用比喻將討論引向深入，體現了荀子作為先秦諸子思想集大成者的文章藝術風格。
荀子是先秦儒家的最後壹位大師，也是先秦思想的集大成者。在他的著作《荀子》中，《勸學》是開篇之作，是我國教育史上第壹部個人著作，也是荀子教育思想的代表作。全面系統地闡述了自己的教育思想。
荀子的“學”包括知識的獲得和道德的養成，集學習與道德於壹體。荀子的教育思想在《勸學》中有全面的闡述，論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。
中學教材壹般從十五段中摘錄第壹段和第六段的第壹部分。這篇節選討論了學習的重要性和對學習的態度。
指出學習壹定要持之以恒，積少成多，壹心壹意全文* * *有四段。
第壹段提出中心論點。接下來的部分討論了學習的意義、作用、方法和態度。中心話題和各部分的關系就是總分。
文章開頭寫道:“君子曰:不可學也。”這是《勸學》壹文的第壹句話，也是荀子整部著作的第壹句話。
荀子主張“性惡論”，認為後天環境可以改善人的性惡，所以主張“以禮義明”。他非常重視學習的作用。
他在文章開頭就提出了中心論點，通過壹位“先生”之口提出。措辭很嚴肅。他沒有說要堅持學習，而是說學習不能停，很有針對性的針對了人們經常不能堅持學習的現象。所以自然就引出了下面的論述，把學習的重要性提升到了壹個新的高度。
第二段討論學習的意義。文章以“綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水為之，但比水更冷”，來說明客觀事物經過壹定的變化過程，是可以發展和完善的。形象地告訴人們，任何人都可以通過努力學習取得進步。照耀妳勝過藍色。今天的自己可以比昨天的自己更好，學生也可以超越老師，讓人受到極大的鼓舞和啟發。
但是，要做到“青出於藍而勝於藍”、“比水更冷”，絕不能半途而廢。壹定要持之以恒，不斷學習，也就是說“光學習是不夠的”。所以這兩個比喻句貼近中心，深刻有力地論證了學習不能止步的道理。
比喻的運用靈活、自然、生動。接著，文章進壹步比喻:“木條直於繩中，以為是輪，其曲於規中。
雖然暴露了，但如果不再完全正確，自然要讓它發生。“木頭夠直，符合拉直的墨繩。如果把它加熱彎曲成輪子，它的曲率可以符合圓規。就算幹了也不會直。這是因為它是人為彎曲成這樣的。
荀子主張“人性本惡”，但他認為學習可以使人由“惡”變“善”。所以他強調“氣”的作用，也就是學習的重要性。然後文章通過比喻引出結論:“所以，木頭用繩子捆起來是直的，金子磨起來是尖的。”木頭用墨線量出來會是直的，金屬做的劍在磨石上磨出來會是鋒利的，進壹步說明了客觀事物經過人工改造後是可以改變原有狀況的。
同理，“君子參日而識救己，故知明而無過。”君子只有廣泛學習，每天審視自己，才能做到知識淵博，行為無過，成為有道德、有學問的人。
把第壹句話打理的清晰有力，包起來，緊扣中心，條理清晰。第三段討論學習的作用。學習意義重大。那麽，如何學習呢？荀子認為，學習必須利用外物。
“我整天都在想，不如壹會兒就學會。”荀子通過親身經歷將“無時無刻不在思考”與“壹瞬間學會”進行對比，強調做夢不如學習。
然後，用日常生活中的壹些常見情況構成比喻，論證:登高望遠、隨風呼召、假馬、假船，都得到了好的結果:遠遠地看到人，聞到人的氣味，使人行萬裏路，這並不是人本身有什麽特別之處，而是因為他們“善於假事”，借助外界條件而達到的。於是很自然的得出了壹個結論:“君子生而不同，善在事假。”
也就是說，君子之所以比常人更有天賦，是因為他們善於用學問來彌補自己的不足，這和中心是壹脈相承的。第四段討論了學習的方法和態度。文章首先做了壹個正面的比喻，引出論點:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。”
說明學習要註重積累。荀子充分強調“積善”的作用，否定“天生聖人”之說。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就能有聖人之念。正如他在《性惡論》壹文中所說:“積善無窮”，“畫者可於”。
這也呼應了當初提出的“學習不夠”。然後，文章從反面做了壹個表示:“所以，不積跬步，則行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。"
進壹步說明積累的重要性。壹正壹負，相互比較，更有說服力。
然後文章反復比喻:先把“壹步壹個腳印，而不是十步”和“十步壹個腳印，永不放棄”作比較，再把“鍥而不舍，鍥而不舍，壹石可以雕”作比較，從而充分說明“永不放棄”的重大意義另外，要想“放棄”學習，除了積累，還要壹心壹意，不能浮躁。
因此，文章以“無嘍啰之利，筋骨之力”為例，蚯蚓可以在地下來去自如，而螃蟹“跪六次，抓兩爪”，連個小洞都挖不到，只能棲身。這說明“專壹”和“非專壹”，“產品”和“非產品”的作用是截然相反的。
全文大量使用生活中常見的比喻，警世動人，把抽象的道理講得清晰透徹，通俗易懂，有嚼勁。通過壹層比喻，反復講解學習。
3.求10古詩詞知識
1邊塞詩
邊塞詩是描寫邊塞風光、反映邊塞戰士生活的詩歌。
2首送別詩
古詩詞中最早也是最常見的題材之壹，壹般是根據時間和地點來描寫景物，抒發離別之情，從而反映作者的思想感情。
主要用於表達離別不恨之情，或鼓勵，或表達深情厚誼，或表達離別之悲。
送別往往與爬山臨水聯系在壹起，以抒情的方式表現，所以又被稱為“山水送別詩”，如《送別杜少甫的任叔川》(王波)、《送別孟浩然去揚州的路》(李白)、別東(高適)、雨霖鈴(柳永)的兩首詩。
送別詩常見的意象有:長汀、南浦、劉陽、美酒，此外還有:夕陽、西風、畫角、險惡、春風、秋月、落葉、殘紅、敗蓮、河水、細雨、秋蟬、蘭舟。
3吟詩
詠物詩通過歌頌自然或社會事物來表達思想感情，通過支持事物來表達自己的意誌。
常用手法:象征、類比等。代表作品有王維的《相思》(當那些紅梅春來)、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸遊的《算子？詠梅、於謙的《石灰詩》、王冕的《墨梅》等。都是通過自然事物來表達壹個人心靈的名作。
描寫對象的詩歌有兩個特點:
①就是借事物來表達自己的感情。或寄其民之憂，寄其國之憂；或者寫他的無能和秋日雕零的感受。
②借用的不僅是作者理想、旨趣、節操的體現，也是作品主題和形象的載體。
4.詠史惜古詩
詩人在閱讀史書或遊覽名勝古跡時，以歷史故事、歷史人物為主題進行歌頌或評論，融進了詩人獨特的知識。他用歷史歌唱，用歷史吟誦人物，用歷史治理歷史，用歷史描繪當下，用凝練的文字和精挑細選的意象，融合了自己對自然、社會、歷史的感悟，或感嘆朝代的興衰，或惋惜歲月的瞬息變遷，或諷刺行政。代表作品有張潔的《焚坑書》、李商隱的《賈生》、杜牧的《調江亭》、杜甫的《書香》、劉禹錫的《五壹巷》、《石頭城》、蘇軾的《念奴嬌》？《懷古赤壁》和辛棄疾的《長恨歌？《京口亭懷古》、張《高山羊？潼關懷舊等。，其中蘇軾的《念奴嬌》？《赤壁懷古》是這首詩的典範。
詩歌吟誦有以下特點:
(1)、借古傷今，借古諷刺今；
(2)詩歌具有很強的現實針對性；
⑶詩中的“人、事、景、物”正是作者表達自己的感情和自己對歷史的思考的“媒介”和宣泄。因此，史詩中的景物或其他人和事與現實中的人和事是有壹定距離的，都是“與我同在的景物”，用來傳達作者的某種觀念和情感。
五行詩
旅遊詩又被稱為遊仙詩、旅遊詩、留仙詩。或描寫個人經歷和感受，或表現鄉愁、敘事和抒情。這類詩離不開對山水的描寫，所以又稱為“山水詩”。比如杜甫的《夜抒胸臆》，馬致遠的《秋思》，都不能算山水詩。
表達思想感情時常用的意象有明月、雁、家書、夢等。，我們也應該註意壹些特殊的節日。
6詠詩
懷鄉詩的特點是抒情即時，通過對具體事件的敘述來抒發自己的感情，抒發個人的誌向、離別之情、鄉愁、悲傷和時間感。作者常常因為壹件事而有所感悟，寫壹首詩就表達了自己的感受。
主要表現手法有比喻、象征、聯想。
代表作品有屈原的《離騷》《涉河》，李白的《行路難》《入酒》，陳子昂的《幽州城樓上》，蘇軾的《定風泊》？沙湖路上的偶遇，陸遊的《書憤》，等等。
7首寓言詩
以嘲諷或勸導的方式揭露社會黑暗、世態炎涼，表達人民或正直人士心聲的詩歌。如《說》、《割譚》、《蜂》(唐？羅隱)、《輕胖》、《題臨安府》(南宋？林升)、“醉翁之意不在酒”(“貪小利者”元代佚名)等等。諷喻詩比較少。
八題題畫詩
題詩來源於圖，但不受圖的束縛。往往源於圖片的內容或點，敷衍了事。“詩傳畫意，有畫之態，彌足珍貴”(《楊慎盛安詩》卷十三)。
9山水田園詩
山水詩發源於南朝(宋代)謝靈運，田園詩發源於晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩歌以山水田園為審美對象，將細膩的筆觸投入到靜謐的山林和悠閑的田野中，營造出壹種田園生活，以此來表現詩人對自然的熱愛，對自由的向往，對現實的不滿，對田園生活的向往和熱愛，以及閑適淡然的心境。詩情畫意雋永，格調幽雅，語言清麗脫俗，樸實自然，運用了簡單的畫法和借景抒情的方式。
4.有哪些關於教育的詩詞？
1.史碩
唐朝:韓愈
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
2.“遠老師”
唐朝:白居易
東宮白雜種，南寺禪師。
遠方相見，心中空無壹物。
3.“林琴南尊敬老師”
清朝:無名氏
林紓六七歲的時候，跟著老師學習。老師很窮，做飯不是飯。林叔知道了，趕緊回家，把襪子裝滿，裝滿襪子，交給老師。老師很生氣，說是他偷的，不服。林叔回來告訴媽媽，媽媽笑著說:“這當然是個好主意，但這是學生給老師送禮的方式嗎？”？”然後讓人準備好了，林叔端著壹份飯去了私塾，老師收下了。
4.給孟浩然的留言
唐朝:李白
師父，我發自內心地向妳歡呼，妳的名望升到了天上。
在紅潤的青年時代，妳放棄了帽子和戰車的重要性，選擇了松樹和雲彩；現在懷特黑德。
醉了月，夢的賢者，花的蠱惑，妳對皇帝充耳不聞。
高山，我多麽渴望到達妳身邊，僅此而已。
5.問和說
清朝:劉凱
孔子不恥下問，夫子賢。古人把問問題當作壹種美德，卻不認為這是可恥的。後世君子辯而不問為恥，而深為古人所恥者，後世之所為者，多矣，哀夫！
5.關於奉獻的詩詞
1，春天的蠶會壹直織到死，蠟炬開始流淚。(李商隱《無題》)
2，落紅不是沒心沒肺的事，化作春泥更護花。(龔自珍《紀海雜詩》)
3，眉冷指尖，頭肯當驢。(魯迅)
4.鞠躬盡瘁，死而後已。(諸葛亮)
5.埋在地下的根讓樹枝結出果實，不求任何回報。(泰戈爾)
6，孤寨不自哀，還以為是國防。(陸遊十壹月四日風波)
7、抱著壹顆心，不帶半根草。(陶行知)
8.欲為智者消災，願衰惜老。(韓愈《左遷蘭冠示侄孫項》)
9.花兒采成蜜後，為誰努力誰就甜。(羅音)
10，我唯壹的希望就是多投稿。(白求恩)