題詞詩:
妳的名字叫無心，它有五個家庭:元恪元恪和全文群科。
綜合這五科，壹個字就能說“君”。君為始，君為原，
君主多變，君主溫和，君主合群。
不超過元，搬家賠錢；做出來的是不成立的，本來就不成立。
如果妳指定妳自己的房子，這是行不通的。如果妳用妳的力量去改變，失去它也是合適的。
其道不平，其德不溫，眾不近平，不散。
這不全是關於君主的。名氣來源於真實，不真實的就叫名氣。
名是真，聖是真。名字是真的，也很可笑。
每壹個都與自己的真理相反，對於害怕它的人來說，這是顯而易見的。如果妳要判斷是非曲直，那就像畫壹根繩子。
如果要判斷對錯，沒有比引用壹個名字更好的方法了。
對與錯的感情是無法盤問的。世界比性更黑暗，用詞也不同。
試圖反駁性的名稱。性的名字也隨之而生，性的名字也隨之而生。
性的本名是對的，最深情，最深情，最真誠，
天生，天生就是性的意思。性的本質也是性的本質。
以善的名義，能不能成功，既不是成功，也不是質的善。
性的名稱不應該脫離質，脫離質就不是性。
深入挖掘這個名字35 3
全面考察軍號的總體思想，包括五個分支:元恪、元恪、全可、柯文和群可。綜合這五科，壹句話就能稱王。君為元，君為原，君為右，君為柔，君為群。所以，如果妳的意圖不比袁好，妳就失去了資本。丟了錢，就不立了；不站出來，對原著就沒用了；不為原著效力，就自任；如果委托自己，是不行的。用權力去改變，就失去了權利；失了地利，道路不平，道德不溫；如果道路不平，道德不溫，那麽人民就不會友好；人與人之間不親近，就會彼此分離；離散不是壹個群體，但也不全是妳。
名生於真，不生於真，名生於名。名人，聖人都是真實的東西。也就是說實話。所以，凡是滿嘴謠言的人(14)都是與真理相悖的，滿嘴謠言的人還是清醒的。要評功過，不如引繩；如果要判斷對錯，不如引用壹個名字。名審不對，繩審也對。羨其名，觀其別，是非之情不可遇(15)。這個世界比性更黑暗，說話的人也不壹樣。胡不試反性之名。性的名字，它不是天生的(16)，而是天生的，叫做性。性也是定性的。性的品質是以善的名義，可以與之結合。達不到，但還是叫質量好。為什麽，性之名離不開質。如果妳把質量留為羊毛，妳就不是性，壹定不能忽視。
註(14):深黑色。在這種情況下，它意味著暗淡。(15) (lán):誣陷，誣告。(16)健康:同“性”
翻譯
深入研究國君稱號的最大意義包括五項:元恪、元恪、犬科、柯文、群科。這五科加起來壹個字叫君。君是始，君是本，君是力(應該是偶然性，偶然性)，君是中庸，君是能夠團結群眾的。所以妳的思想和元朝不壹樣，妳的行動失去了根基。如果行動失去了根基，它所做的就無法生存；妳做的事站不住腳，也無法用原件證明；如果不能和原著合作，就自暴自棄；自暴自棄，覺悟無法實行。如果妳在改變中使用權力，妳將失去節制；沒有中庸，治國之策就不平，德行就不溫柔；如果治國之道不平，德行不溫柔，人民就不會接近團結安定；人民不接近穩定，就會被疏遠；如果德國脫離德國，妳救不了妳。
名字來源於現實，而非現實，也不作為名字使用。名字是聖人用來識別壹切的。名字和文字壹樣真實。所以，各種被指責、被混淆的東西都回歸了真實，所以被混淆的東西才能恢復清晰。如果要區分直彎，不如拉墨繩測壹下；想要173明辨是非，不如引用名字來衡量。名字分對錯很仔細，就像墨繩分對錯壹樣。審問事物的名與實，觀察事物的分與合，是非的理由不能加上難聽的話。現在有些人對自然不清楚，看法不壹致。為什麽不嘗試使用與自然相反的名稱？體現自然本性的名字，不就是和先天資質叫本性壹樣嗎。自然就是自然。先天資質能符合善名嗎？既然不能，那就應該叫本質善。為什麽自然的名字不能離開本質？沒有本質，就像頭發離開皮革，就不是本質，無法分辨清楚。