對於劉邦來說，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟於心，是否推崇要看時局。表面上看，好惡不代表文化水平的高低。確切的說，中國文化很大壹部分來自齊魯文化，也就是儒家文化。繼承與變革漢初建國，它繼承了秦律。當時的學術思想界恢復到了春秋戰國時期並存的狀態，因為秦朝滅亡後，學術思想研究的障礙解除了。雖然秦朝的“攜書法”和“妖言令”只在和魯皇帝時被廢除，但在它們真正被廢除之前，政府並不太重視學術思想的研究。漢初儒、釋、道、陰陽家、宗衡仍然活躍，但中期以後，由於政府的倡導，學術界開始以經學為主。
漢代的治國思想。漢代建國時采用法家方法，主要運用黃老的道家思想。文景時期補充了儒家和法家思想作為法制的指導思想，既強調無為，又註重禮義道德的作用。它不僅認識到法律的重要性，而且堅持簡化法律，為人民服務。漢武帝以後，統治者確立儒家思想為正統思想，法家思想為輔的法制指導思想，其中心是“德主刑”，即先以德教化，教化無效再施以刑罰。這種剛柔並濟的治國之道，成為漢武帝以後漢朝法制的指導思想。這壹思想對後世的立法影響很大。漢武帝宣帝曾有壹句名言:“漢家有其制，其制是建立在霸道之上的。”這是對這壹思想的精辟闡述。
很多早在秦始皇焚書坑儒時期就被破壞的文獻，都是通過漢代學者的記載再現出來的，包括五經中的古文歷史，也是在這個時候挖掘整理出來的。漢初的經學都是私人傳授的。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的意見後，經學成為學術主流，學者越來越多。由於不同的學者對儒家經典的理解和記憶不同，儒家經典也分為不同的流派。在時期，商派中持中立態度的學者有易、舒、史、李、春秋五家，博士十二人。東漢初年，增至十四博士。學者皆尊師重道，世代不更替，所以學派之分也越來越嚴。
漢代儒家雖然尊崇孔子，但也受到陰陽家的影響，所以他們的學說開始表現出宗教迷信。比如《易》側重於占蔔，夏侯尚書喜歡講五行。武帝時期，董仲舒對待公羊，寫了壹本《春秋繁露》，裏面也有很多離奇的言論。此外，他還提出“天人感應”，力勸君主實行仁政。當他成為皇帝，劉向統治谷亮，他也多次附上他的不幸和幸福的理論。總之，這些學者認為天降吉兇，都是人事影響，尤其是王者之德、愚癡、懶惰，三者關系密切。漢武帝在位以來，國王的權力有了很大的提高，唯壹還顧忌的就是天災。當時的學者經常用這個論點來批判當時的國家大事。
西漢末年，儒家附加陰陽學說後，天象人事的附加演變為“避諱之學”的面貌，內容更加奇特。占蔔大多是當時的人寫的，不過是古代人變相寫的。這種神話思想的流行，敗壞了儒家的人文精神和實踐精神，也為王莽篡位制造了理論基礎。東漢因為蔔筮最終建立後，光武帝特別相信蔔筮，在處理政務時猶豫不決，常常依靠蔔筮幫助自己決策。建武中原元年(56年)，正式“宣布蔔筮天下”，進壹步確認了蔔筮作為法定經書的地位。占蔔的尊嚴受到政治權力的庇護。當時“儒者爭圖緯之識，附以惡言”。所以占蔔的地位在某種意義上甚至超過了經文。後來，曹魏還代表漢朝做出了“代紅，魏公子”“鬼在山中，女相連，天下為王”的預言。利用民間占蔔迷信實現政權更叠。
西漢末年，劉欣發起了壹場討論古代經典的運動。他又根據漢代發現的古代典籍，如《春秋左傳》、《古文尚書》、《李逸》等，作了另壹種解釋。此外，他還把毛的詩列為古文，引起了壹場“古文與今文之爭”。他不僅主張研究古代經典，而且主張設立上述四經博士，這在當時遭到了現代作家的反對。但民間古文研究興盛，學者如的賈逵、桓帝的馬融等，都以古文大師自居。到東漢末年，古文研究發達，現代散文研究衰落。古代文學最大的貢獻就是把經學從這位作家荒謬迷信的經學引導到考證和訓詁的道路上來。龍鳳文化“龍鳳文化”已經成為中華民族的精神象征。是繼承和發展夏商文化的壹部分，是炎黃先民崇敬的圖騰。夏商代以後，龍鳳形象在中華民族的心理中越來越瑰麗，詩詞歌賦和器物飾品都反映了龍鳳的吉祥形象。時至今日，雖然還沒有人自封為“真正的龍帝”，但“龍精神”，即主宰風、控制自然的威嚴形象，依然活躍在每個人的心中，激勵著人們不斷進取、奮發向上。漢代崇文的作品，大壹統帝國的鼎盛時期，要求文學能歌善舞。於是，壹種主要描寫帝王和都市生活的文學樣式——辭賦應運而生。賦是漢代最流行的文體，是壹代文學的標誌。其文體源於荀子的賦篇，吸收了楚辭的壹些形式元素。漢初賈誼、淮南蕭山的賦，尚未脫離楚辭，稱為騷體賦。梅成《七發》奠定了漢代大賦的形式格局。到漢武帝時，祭誦賦風氣興盛，產生了壹大批賦家。司馬相如的《子胥賦》和《上林賦》描寫了皇家園林的繁榮和野外狩獵的歡樂，後來楊雄又有了《甘泉獵羽賦》。這些詩寫得比較全面:多以歌頌為目的。到了東漢時期，班固的《東賦》、《西賦》、張衡的《東京賦》、《西京賦》仍然是散文詩中的瑰麗之作。隨著社會矛盾的激化，皇權不再強大，壹些有識之士開始用辭賦來抒發情懷，刺時代。張衡的《歸天府》、趙翼的《病疫詞》、蔡邕的《蜀興賦》都是這方面的著名作品。他們的創作突破了原有的大賦體系，對魏晉抒情付曉和唐宋散文賦產生了積極的影響。詩歌中國從西漢初年到東漢末年約400年的詩歌創作，包括文人創作和民歌，是樂府和東漢末年文人五言詩中最高的。漢代詩歌是在《詩經》、《楚辭》和秦漢民歌的基礎上發展起來的，大體經歷了從民歌到文人創作、從樂府歌到文人詩即“古體詩”、從四言詩到五言詩、從騷體到七言詩、從敘事詩到抒情詩的發展過程。漢武帝時期，樂府官署正式成立，由精通音樂的李延年擔任協律隊長，負責制作樂譜和培訓樂師，並大規模征集民歌演唱。隨著樂府官署的設立，漢代民歌得以大量保存，在漢代文人詩壇特別被忽視的情況下，煥發出異彩，形成了繼《詩經》、《楚辭》之後，中國詩歌史上第三個重要的發展階段。漢樂府民歌漢樂府民歌題材廣泛，內容豐富。這些詩歌有的揭露了官僚貴族的奢靡殘暴，反映了勞動人民的生活痛苦，表現了漢族社會尖銳的階級對立，傳達了被壓迫人民憤怒反抗的聲音；有的詩反映了戰爭和徭役帶來的痛苦和災難；有的詩反映了青年男女的愛情和棄妻的痛苦與悲傷；有些詩反映了社會動蕩帶來的不幸等等。在藝術上，漢樂府民歌多采用敘事形式，故事性強，人物形象生動；語言簡潔凝練，不雕琢；句式靈活多樣，四言雜語，其最大的貢獻是開創和完成了五言詩的形式，不僅影響了東漢文人的五言詩創作，也直接奠定了建安詩繁榮的基礎。漢樂府民歌主要保存在宋代郭茂謙的《詩經》和樂府詩中。漢代文人詩主要見於《史記》、《漢書》、《後漢書》、南朝童《文選》和南朝陳《魚臺新詩》。秦坤編過先秦、兩漢、魏晉、南北朝的詩歌。相對於漢樂府的民歌，漢代文人鮮有寫詩的。西漢文人詩主要有以劉邦《大風歌》為代表的楚辭，以魏夢《諷諭詩》為代表的傳統典雅的四言詩。直到東漢，在漢代樂府民歌的影響下，文人的五言詩才開始出現。班固的《詠史詩》是第壹部文人寫的五言詩。此後文人的五言詩如雨後春筍般湧現，如張衡的《同音歌》、秦嘉的《贈女詩》、趙翼的《帶病蟄世詩》等。其中佚名《古詩十九首》是漢代文人五言詩的最高成就。《古詩十九首》的作者多為失意文人，詩中大部分抒發了對人生悲涼、悲涼、無常的感受，在藝術上已達到相當成熟的階段，因此在民間廣為流傳，成為中國文學史上早期文人五言詩的典範。劉勰在《文心雕龍·史明》中稱贊其為“五言之冠”，並給予了很高的評價。漢代散文創作的成就很高。漢初賈誼、晁錯的政論，思想犀利，直言不諱，文采飛揚。從後期到東漢的散文雖然趨於駢文、駢文，但能保存漢初註重現實、批判時弊的文風。漢代散文的最高成就是司馬遷的《史記》。《史記》開創了以人物為中心的紀傳體。它敢於批判和贊美美，記錄而不藏惡的精神為人們所稱道。從文學的角度來看，司馬遷以飽滿的情感和豐富的歷史知識塑造了大量不同背景、不同性格的人物形象，使之成為中國傳記文學的典範。如《項羽本紀》中的項羽，《李將軍傳》中的飛將軍李光，《廉頗與藺相如傳》中的藺相如。《史記》高超的人物塑造技巧、多變的版面、非凡的語言表現力，都為後世的敘事散文起到了示範作用。魯迅用“史家絕唱，離騷無韻”兩個字熱情地評價了《史記》傑出的歷史和文學成就。能和史記相提並論的是班固的《漢書》。《漢書》的記載詳實，文字精彩，各有特色。但班固堅持儒家的原則來寫史，是僵化保守的，其成就略遜於《史記》。漢賦文學的特點是當時很多人寫“賦”。漢賦的內容主要是謳歌和贊美美德，篇幅很長。現代人很少去看漢賦。司馬相如、張衡、張承是漢賦的集大成者。
歷史記錄
《史記》是二十四史之首，是中國文學的偉大成就，也是中國歷史上第壹部歷史著作。《史記》分為五個部分:傳記、列傳、書、表。《史記》記載了從中國古代傳說中的黃帝時代到漢武帝開國大典元年三千多年的歷史。全書包括十二部傳記，三十個家族，七十部傳記，十張表，八本書，壹百三十篇，五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其“究天人關系，通古今之變，成家言”的史學知識，使《史記》成為中國第壹部也是最著名的傳記通史。《史記》對後世史學和文學的發展產生了深遠的影響。其獨創的紀傳體編史方法被後世的“正史”所傳承。同時,《史記》作為壹部優秀的文學作品，在中國文學史上占有重要的地位。
《漢書》:漢書是東漢(公元25年-公元220年)最重要的歷史著作，由東漢歷史學家班固所著。中國第壹部斷代史《漢書》，從漢高祖劉邦開始，到漢平帝、王莽結束，寫了200多年的西漢歷史。班固的父親班彪，在《史記》之後寫了六十五篇列傳。班彪死後，班固繼承父業，完成了《漢書》壹百卷。班固去世時，《漢書·天問誌》八表尚未完成，後由班固的妹妹班昭等人增補。《漢書》大體沿襲了《史記》的體例，只是將《史記》的世家大族歸並為列傳，變書為錄，分為紀、表、錄、傳四類。《漢書》十誌的規模大於《史記》八誌，其中刑法、五行、地理、藝術四誌是《史記》所沒有的。東漢末年的建安文學，社會動蕩。曹操，漢郭培(今亳州)人，設青州兵，擁漢獻帝，統壹北方，社會有了相對穩定的環境。曹操父子都有很高的文學修養，也因為他們的倡導，壹度沒落的文學有了新的生機。在當時的都城鄴城(所以地址在今河北臨漳縣)，聚集了大量的文人。詩歌、散文、散文創作取得新突破。特別是詩歌，吸收了漢樂府民歌的長處，充滿了愛情和文字，具有慷慨悲涼的藝術風格，真實地反映了漢末的社會現實和文人的思想感情。因為發生在漢獻帝建安年間，後人把這個時期的文學稱為建安文學。建安文學的代表人物是“三曹”和“七子”。核心是三草。這壹時期的服裝，衣料比春秋戰國時期豐富，深服也有了新的發展。特別是到了漢代，隨著服飾制度的建立，服飾的官階和等級的區分更加嚴格。秦漢時期的服裝面料依然輝煌。刺繡圖案多為山雲、鳥獸或藤蔓，織錦有各種復雜的幾何菱形圖案，整個圖案用文字編織而成。西漢建元三年(公元前138)和西漢元壽四年(公元前119)，張騫兩次奉命出使西域，打通了中國與西方國家的陸路通道。在整個魏晉隋唐時期，成千上萬的絲綢源源不斷地出口，歷史上稱之為“絲綢之路”。由此，中國服飾文化向世界傳播。自秦漢以來，深衣有了壹些發展和變化。從東漢上層階級來看，壹般剪裁的長袍都是制度化的。秦代的服飾制度和戰國時期沒有太大的區別，保證了中國的服飾保持了深衣的基本形態。西漢時期的男女服飾仍然沿襲了深衣的形式。不管是單品還是棉品，大多是上衣和下裙裁剪縫合在壹起，上下部分還是不縫合或者縫合；外套裏面有漢服和內衣，他們的領導壹起暴露出來，成為壹套刻板的西裝。穿緊身褲，保持“誇衣服大裙子”的風格第壹步是不同的鞋子。腰帶。在秦朝，服裝是黑色的。在漢代，有壹套服裝制度。歷史書列出了20多種皇帝和朝臣的禮服、宮廷服裝和制服。服裝上的檔次差異非常明顯。主要表現為:①在繼承舊制度的基礎上，冠服發展成為區分等級的基本標誌；(2)配卯制度是作為區分官階的標誌而建立的。五星出東方益中國錦護手錦上有八個字:“五星出東方益中國”。中國飲食文化的豐富時期歸功於漢代中西(西域)飲食文化的交流。引進了石榴、芝麻、葡萄、核桃(即核桃)、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿蔔、茴香、芹菜、扁豆、苜蓿，主要用於馬糧，生菜(即萵筍)、大蔥、大蒜，也有部分引進。東漢時期，淮南王劉安發明了豆腐，使豆類的營養易於消化，質優價廉，並制成多種菜肴。1960年，河南省密縣漢墓發現大型畫像石，包括豆腐坊石刻。東漢時期也發明了植物油。在此之前，動物油叫油脂，有角的動物油叫油脂，無角的動物油叫藥膏。肥肉硬，奶油薄軟。植物油包括杏仁油、乳木果油和芝麻油，但它們很少。南北朝以後，植物油的品種變得便宜了。
米飯和蔬菜的食用有嚴格的規定，等級的不同通過飲食禮儀體現出來。比如王公貴人講究“牛要排，羊要粟，象要直，狗要梁，鵝要直，魚要漲，君子皆食不斷。”谷物包括大米、小麥、小米、黍、大豆、紅豆、麻子等。蔬菜和水果包括芥菜、向日葵、芋頭、生姜、竹筍、蓮藕、菱角、李子、楊梅、梨、柿子、棗、橘子、枇杷和甜瓜等。肉類食物屬於牛、羊、狗、豬、馬、兔、梅花鹿等動物；鳥類有雞、野雞、野鴨、鵝、鷓鴣、鵪鶉、鶴、天鵝、斑鳩、鷸、鴛鴦、竹雞、火斑雞、貓頭鷹、喜鵲、麻雀等。魚類中，有鯉魚、鯽魚、鯡魚、帶魚、鰹魚、鱖魚等。此外，隨他陪葬的食物和飲料中還有雞蛋、各種糕點和酒。做菜用的調味品有鹽、醬、豆豉、糖、蜂蜜、酒曲、醋等。窮人的日常膳食主要是豆米和唐火。"人們吃的主要是豆米和唐火."有二十多種菜肴。“凡王賜禮，可食六百，食六畜，飲六清食，用二十品為恥，用八物為寶，用二十壇為醬。”這說明國王的飲食要符合壹定的倫理道德。《禮記·禮記》說:“重禮者多。天子六豆，六王子，二王子，八博士，六博士。”民間平民的食禮是“鄉飲之禮，六十人三豆，七十人四豆，八十人五豆，九十人六豆，故亦明以養老。”農村喝酒是村民們適時聚在壹起喝酒的儀式。在這個慶典上，長輩是最受尊敬的。
禮來自飲食，同時嚴格限制飲食活動。不僅註重食物規格，對菜肴的擺放也要有規矩。《禮記·曲禮》說，所有帶骨頭的菜放在左邊，切好的純肉放在右邊。幹糧菜在人的左手邊，湯在右手邊。切得很細的烤肉要放在遠處，醋和醬料要放在附近。旁邊放著蒸好的洋蔥等佐料，酒漿、湯等飲料也放在同壹個方向。如果要分肉幹，胸肉等。，它左邊是彎曲的，右邊是直的。這套規則在《禮記》中也有詳細記載。上菜的時候要右手拿，左手拿。上魚菜時，如果煮魚，用魚尾面對客人；冬天魚肚朝向客人右側，夏天魚脊朝向客人右側。
在吃飯的過程中，也有壹套繁文縟節。壹起吃飯的時候，不要只吃自己。如果妳和別人壹起吃飯，檢查妳的手是否幹凈。不要用手搓飯團，不要把多余的米飯放進鍋裏，不要喝得嘴裏濕漉漉的，不要大聲吃東西，不要啃骨頭，不要把咬過的魚放回盤子和碗裏，不要把肉骨頭扔給狗吃。不要粘著食物，不要扇熱飯，用手而不是筷子吃米飯，不要大口喝湯，不要在主人面前拌蔬菜湯。不要在公共場合剔牙，不要喝臟肉醬。如果有客人在調湯，主人會道歉，說這菜不好做；如果客人喝的是醬菜，主人也要道歉，說準備的菜不夠。濕軟的肉可以用牙咬掉，還得用手分著吃。吃烤肉的時候要捏成壹把嚼。吃完後，客人要起身把桌上受歡迎的菜收拾幹凈，交給旁邊等著的主人。主人會起身讓客人不要工作，然後客人就坐。
茶是漢代的主要飲料。酒渾濁，度數低。在漢朝，水果是通過腌制來保存的。漢代的藝術活動繼承和發揚了先秦時期各種藝術形式和技術的基礎，塑造的意識從萌芽逐步走向成熟。西域藝術和佛教的傳入，豐富了漢代繪畫和雕塑的題材和技法，具有很高的獨創性。無論是陶器兵馬俑、歌舞俑、畫像石、畫磚，工匠們都知道如何在這些作品中雕刻人、神、動物。工匠們除了運用特殊的藝術手法塑造和刻畫古代著名人物、神仙、妖魔鬼怪和珍禽異獸之外，還能以寫實的手法描繪當時生活中的達官貴人、文官、武將甚至工匠、農民。工藝美術陶俑:漢代陶俑的最高水平表現在歌舞俑上。Xi安出土的舞蹈俑動作輕柔，扭動腰肢，揮動手臂，移動腳步。舞者穿著壹條舞裙，纖細的腰上系著壹條寬腰帶，兩條寬大的舞袖隨風搖擺，像長長的淺紅色絲綢。這座雕像體態輕盈，動作優美，富有動感；舞衣長袖柔軟飄動，十分生動。從歌舞俑的造型來看，漢代工匠確實掌握了人像造型的技巧，尤其是人物在運動時肩、胸、腰、腿的變化關系，使人像充滿了活躍的生命力。
石雕:漢代最具代表性的石雕是霍去病陵墓石雕。裏面有踩匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、臥牛、石蛙、石魚、野人、野豬、石蟾、牛與小牛、人與熊等樣式。
青銅器:近代以來，漢代出土了大量青銅器。這些青銅器有兩個特點:壹是出土地域廣闊。除了黃河和長江的中下遊地區，在雲南、貴州和廣東等偏遠地區也發現了精美的青銅器。二是青銅器的種類比較齊全，有皇親國戚墓葬中的奢侈用具，也有壹般墓葬中的生活用品，還有充滿雲南、貴州各民族地方特色的青銅器。
繪畫:繪畫有很多種，包括帛畫、壁畫、畫像石和畫像磚。漢代的帛畫很多，但傳世的幾乎沒有。唐代張彥遠的《歷代名畫》指出，漢代有大量的帛畫，但經過天災人禍，遭到了極大的破壞。可見的漢代帛畫是漢墓出土的“無衣”、“明靜”等隨葬品。這是最早的記錄現實生活的大型繪畫。可惜剝離損傷較重，只能粗略看壹下。最完整的是馬王堆漢墓出土的帛畫，描繪了墓主人地上地下的生活。長沙楚墓出土的帛畫《龍鳳圖》是中國最早的繪畫作品之壹。西漢壁畫的幻想氣氛相當濃厚。從洛陽墓已發現的壁畫來看，題材多集中在青龍、白虎、朱偉等神靈，荷花、靈芝等仙草，以及日月、龍升天、風成仙等神話內容。它的風格是繼承自戰國時期的絲綢畫。東漢時期的墓葬壁畫雖然主要內容仍是升天、辟邪、治福，但繪畫的人文因素加強，表現生活的場景明顯增多。漢代墓葬地面建築中的石亭、神龕的墻壁上，往往刻有各種人物的故事、生活過程和動植物形象，歷來被稱為“石浮雕”。漢代畫像磚的數量雖不比畫像石多，但仍有其歷史意義和藝術價值。漢代畫像磚是由戰國秦時期的瓦上畫像和空心磚演變而來的。
書法:漢代主要的書寫語言是隸書，由泰國的隸書發展而來。隸書又稱左書、古力、錦鯉、八角。隸書有以下特點:第壹，隸書最大的特點是由直線組成。不像小篆是由相互聯系的圓圈和有時反向的線條組成，而是由分散的直線筆畫組成。所有的逆筆畫都變成了順筆畫，不僅方便而且快捷。第二，筆畫很難呈現具體的形象，古文字的象形特征從此消失，形狀也不再符合六書原則。第三，漢字向隸書的發展已經完全“符號化”。隸書對大小篆進行了省略和簡化，結構也簡單了很多，作為日常生活的書寫頁是壹個很大的進步。此外，隸書成為中國書法藝術的主流。到了漢代，隸書逐漸取代小篆成為主要書寫字體。隸書的出現奠定了現代漢字字體結構的基礎，成為古今字的分水嶺書法。經過漢代的發展，隸書又發展出另壹種字體“楷書”，終於在唐代成熟。音樂、舞蹈、戲曲音樂:西漢初年，先秦時期的雅樂大部分失傳，但民間音樂在上層社會相當流行。他們特別喜歡楚歌。“拔山起兵，勵精圖治，天下不利則不亡，不亡則無奈。”楚漢戰爭末期，Xi的霸主陷入了“四面楚歌”的困境，向於吉唱起了“丐幫之歌”。張騫下西洋後，把西域的馬哈都勒音樂和蒙古的貝都樂帶回了中國。當時的樂官李延年以此為基礎，制作了《新聲二十八解》，聽過的人都大為感動。此後，在民族音樂和外國音樂的相互交融下，中國音樂發展得更加蓬勃。從此，中國音樂可分為古樂和胡樂。古樂是指自古以來的傳統地方音樂，胡樂是指從外來胡人吸收的音樂。此外，漢武帝設立樂府時，在收集了許多民歌和外國歌曲後，東漢末年出現了鋼琴曲《蓋夏曲》，表現了中國古樂的陽剛之美。
舞蹈:漢代舞蹈的特點是楚舞與中原舞相結合，中原舞與西域舞相結合。它改變了先秦以來縱向繼承的格局，開辟了縱向吸收、橫向交流、聯合發展的新局面。由於西域和越南西南地區少數民族樂舞、雜技、幻術等的傳入，表演舞蹈技藝的急劇提高，著名舞蹈作品和舞蹈家的出現，以及樂府對民間樂舞的廣泛采集，舞蹈表演活動普遍興盛，出現了中國歷史上舞蹈藝術發展的第壹次高潮。
戲劇:中國的戲劇在漢代處於發展階段，漢代的各種民間表演被稱為“百戲”，包括歌舞、雜技、武術和其他形式的藝伎。秦二世有壹種“角抵”戲，在漢代開始流行。張衡《西京賦》描繪有角戲，指“東海黃公”。在“戲”裏，壹個扮成黃公的演員，用紅綾紮頭發，佩戴金刀；扮成老虎的演員。打架的結果是，黃公被老虎打死了。表演為代表，表現為單純的戲劇，可視為中國戲劇的胚胎。漢代建築在中國古代建築史上是壹個承前啟後的時代。漢代建築有以下特點:1。布局和結構均勻對稱。第二，門窗變化自如，風格多樣。第三，頂部舒展美觀，底座雄偉穩固。第四，其他造型藝術經常被用來用繪畫、雕塑和其他藝術來裝飾建築物。5.木頭框架總是顯示出建築物的基本輪廓。六、城市規劃嚴謹。七、園林布局巧妙別致。
漢代舉世聞名的建築，如長安、洛陽、成都的修建，大量宮殿、離宮、園林的修建，長城防禦體系的擴建和修繕，墓葬、寺廟的大規模修建。其面積之廣，數量之多，達到了前生空前的程度，形成了中國建築發展史上的高峰。漢代生產技術的發展和鐵器的廣泛使用，對建築中的材料和應用有很大的幫助。漢代漢族不同的地域風俗文化，促進了漢族文化與周邊民族文化的融合，又促進了漢族與周邊民族的融合，使漢代成為歷史上漢族形成和發展的重要時期。
漢代的漢人註重祖先血脈的傳承，這種血脈源於古代中國，並積極發展與周邊民族的交融。漢代漢族不同的地域風俗文化，不僅鞏固了不同地域漢族的團結，而且對周邊民族起到了強大的吸引和聚合作用。在封建統治者的策動下，通過儒家思想的統壹，不同地域的漢人風俗文化在漢代形成並興起，“隨君色欲”，教育周邊民族，成為江南和東南沿海部分遊牧民族和百越民族學習、接受漢文化並逐漸融入漢文化的便捷途徑。
漢朝疆域空前遼闊，體系完備，漢族人口眾多，分布廣泛。漢朝周邊各民族都學習和接受了漢文化，並不斷融入漢族文化，使得漢族在漢朝的發展像滾雪球壹樣。
在中央王朝的疆域內，主體民族漢族和主流文化漢族文化，壹方面強烈地吸引和影響著周邊民族和文化，另壹方面又極大地吸收和融合著周邊民族和周邊民族的優秀文化，不斷發展和壯大著漢族文化。漢武帝時期，世代居住在北方和西部的匈奴、氐、羌等遊牧民族，以及長期在東南沿海“吃米湯魚”的吳越、東甌、福建、南越等稻作民族，不都是通過學習和接受漢族文化而逐漸融入漢族的嗎？