《詩詞曲賦文·謁文公上方》原文與賞析
杜 甫
野寺隱喬木，山僧高下居。
石門日色異，絳氣橫扶疏。
窈窕入風磴，長蘿紛卷舒。
庭前猛虎臥，遂得文公廬。
俯視萬家邑，煙塵對階除。
吾師雨花外，不下十年余。
長者自布金，禪龕只晏如。
大珠脫玷翳，白月當空虛。
甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。
久遭詩酒汙，何事忝簪裾？
王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。
願聞第壹義，回向心地初。
金篦刮眼膜，價重百車渠。
無生有汲引，茲理儻吹噓。
這首詩是寶應元年杜甫在四川梓州寫的。全詩在結構上分為三部分。“野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏。窈窕入風磴，長蘿紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬。”山野中的佛寺，靜靜地坐落在高大的喬木的掩映之中。以隱襯野，又統壹於參天古樹的氛圍裏，起筆用詞便古拙，造境便神秘。僧房高下層疊、排比森然，但見石門日色，於凡俗迥異，紫色的煙霞繚繞著疏密有間的繁枝茂葉。藤蘿輕擺，披著燦爛的霞光招惹石階，於是，淩風的石階也呈出裊娜窈窕的倩影。《高僧傳》載：惠永住廬山西林寺，屋中常有壹虎，人或畏之，輒驅出令上山。人去後，還復馴伏。又潭州善覺禪師，以二虎為侍者。杜甫在這裏用佛典，意在比喻禪師文公的力神通。這壹段落記上方(釋家術語。原指山中佛寺。後稱住侍之人。因其所居在寺之最高深處。)景象，只得層層遞進，井然有序。從遙望寺前，到近至山門，再牽出入寺之路，終於直造寺中文公廬。猶如電影的遠景鏡頭漸進到特寫鏡頭。“庭前猛虎臥”來得突兀，與前構成剛柔對比，使上方景象的色調愈發豐富、鮮明。
詩的第二部分為贊文公道法。“俯視萬家邑，煙塵對階除。吾師雨花外，不下十年余。長者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳，白月當空虛。“鳥瞰人寰的千村萬落，只見世俗的煙塵在腳下的石階上飄集浮動。這個文公，不僅與世隔絕，而且不復布道。十年之前曾開堂說法，而今壹並謝去，清凈寂滅，惟存性體圓明。信從他的人布金滿地，而他不聞不問，職大珠之脫玷翳，如皎月之照太虛，渾穢全消，酬應屏絕。在這裏，杜甫用了幾個佛典。壹是《西域記》善施長者給孤獨的故實，寫成“長者自布金”。二是《法苑珠林》：西方，壹月分為黑白，初月壹日至十五日名為白月。十六日已去至於月盡，名為黑月。寫成“白月當空虛”。三是《續高僧傳》載法雲講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜;勝光寺道宗講大論，天雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。寫成“吾師雨花外”。老杜對佛典極熟，信手拈來化作詩的語言。古人講杜詩無壹字壹句無來處，雖然有絕對化的壹面，但杜甫確實“讀書破萬卷“才”下筆如有神”。關鍵是把知識、學問修透到審美機制中把握，使知識、學問有了藝術生命。
上方景象和文公道法對於詩人來說都是客體，當然移入了他的濃厚的神馳、贊美的情感。以下順理成章，直抒胸襟，敘來謁之意。“甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒汙，何事忝簪裾?王侯與螻蟻。同盡隨丘墟。願聞第壹義，回向地心初。金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。”杜甫感嘆自己多年來隨波逐流，方南忽北，蕪蔓不治，久失耘鋤。再加上詩酒放情，簪裾被體，為塵俗重重墮落、種種糾纏，詩人十分困惑，詩酒何益於身?簪裾何被於體?難道貴者王侯，賊者螻蟻，不是終將同歸於盡嗎?而人生心地之初，卻有所謂第壹義者(佛教修行，最重初心，認為初發心時，便成正覺。麽壹義，據《涅槃經》：出世人所知，名為第壹義諦，世人所知，名為世諦)，反倒不知置於什麽地方了。因此，詩人懇望文公禪師能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重見光明。《涅槃經》雲：如盲人為治目，造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。“車渠”是壹種出產於古大秦及西域諸國的玉石，為佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禪師的佛法，希冀以此汲引無生(佛教宣傳萬物無生無滅，四大皆空，通過“寂滅”解除自我煩惱，故雲無生)，探源至理;老師雖然善萬而藏，不以示人，而今能肯為我吹噓壹下嗎?
《謁文公上方》屬於杜詩幹謁文字的壹種，只不過幹謁的對象不是達官貴人，而是遠離塵世的和尚。這首詩以上方景象襯文公道法，再以文公道法襯詩人心路，流轉自如，述情懇切。杜甫把佛家術語或典故用詩的語言寫出，把描述出家地和出家人的神秘氣氛與披露自己心態的執著，以直白寫實的風格嚴謹地結合起來，層次分明，環環相扣，通過各種比喻，富於美感的形象語言，使讀者並不因為這些術語或典故的運用，而覺得詩歌枯燥乏味，誠如前言，這是經過了審美化處理的佛學知識，“化書卷見聞作吾性靈”，詩人平時的學問積累，在審美感興的過程中深花進去，又伴隨著強烈的迷佛情感爆發出來。值得註意的是，詩人的迷佛是壹種復雜的文化現象。在唐代，《法華經》、《華嚴經》、《維摩經》等佛學經典，都是文人案頭必備之書。同時不少文人又大量翻譯了佛教故事、寓言，進而擴大了佛教的影響，形成了壹種出世文化精神。它深深地影響了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生觀。詩人以儒家學說為本，充滿了忠君愛國、建功立業的思想，同時輔之以佛教思想，以作為個人的內在的修身養性之道。當他政治上失意、生活上落魄的時侯，便恰好以佛教思想為武器，尋求精神解脫。清代佚名著 《杜詩言誌》評論這首詩說得很有道理：“少陵是壹不能忘世人，雖然流離顛沛之中，而忠君愛國之意，猶然不釋，本與文公自是兩塗。若果能作忘世想，則當天寶年間，朝廷將亂之日，早已同孔巢父掉頭而去矣，寧至今日耶? 故知此語不過為壹時消遣，非其真也。”