梅、蘭、竹、菊的特質是:傲、靜、堅、淡。
梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩情是建立在深厚的民族文化精神基礎上的。梅蘭、朱菊，占據四季，中國文人把他們稱為“四君子”，可見文人對時間秩序和生命意義的理解。高美婕傲立岸邊，蘭花飄逸空靈，竹子謙和內斂，菊花冷艷貞潔。中國人在壹花壹草壹石壹樹中負載了自己的真情實感，從而使花、樹、草、石脫離或擴展了原本的含義，成為人格的象征和隱喻。
總的來說，生活和藝術的“境界”就是把有限的內在精神品格升華為永恒的、無限的美。梅、蘭、竹、菊成為中國人對事物感情的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，根源於他們對這種審美人格境界的向往。
* * *同樣的特點是自強不息，清華置身事外，不拍馬屁。
第壹，梅
在詠物詩中，以百首為壹物的很少，但完成詠梅“百首”的詩人是最多的。梅花最迷人的氣質，是壹種孤獨中的自足，壹種“淩寒獨開”的超然。它不屑於在春天與所有的桃李爭艷，卻在天寒地凍，樹忍不住寒風的時候，傲然獨立。大雪中，繁花似錦，花木扶疏，冷香幽幽，隨風襲人。
從梅花的這種性格中，中國詩人看到了他們理想的人格模式，那是壹種孤獨和自我崇拜。所以詩人常以“清逸”來抒寫梅花的神韻，如宋代林和靖的名句《梅夫人鶴》:“影橫斜，水清淺，香浮黃昏。”“清逸”既是古代隱士的品格，也是文人的傳統文化品格。梅花表現了詩人* * *所具有的壹種品質，所以詩人格外珍惜。
梅花以細膩著稱，象征著隱逸與冷漠，忠貞與自制。“高屋建瓴，壹枝獨秀”的氣質和嫵媚不凡的形象，使詩人懷著無限的憧憬和想象，期待著與梅花的幸福相會:“雪滿山色，林下美來月色。”梅花的冷香色彩蘊含著道德精神和人格價值，因而深受詩人的珍視。
第二，蘭花
蘭花生於空谷，蘭花最迷人的是“隱居”。因為它們生長在深山野谷中，可以洗去那種美麗芬芳的姿態，用壹種清澈素淡的芬芳，保持它們的自然美。這種“隱逸”不僅僅是壹種隱士的氣質，更是壹種文化的普適性，壹種“人不知而不為”的君子風範，壹種不求仕途通達，不求名利，只圖胸中野心的開放胸懷，象征著使疏遠骯臟政治和保全自己美好人格的品質。蘭花從不奉承人，也不想被移植到繁華都市。壹旦他們離開了寧靜的凈土，就不可避免地會被汙垢所玷汙。所以蘭花只適合開在僻靜的地方，開在詩人的理想境界裏。
鄭思肖，宋代詩人，南宋後隱居於吳中(今蘇州)。為了表示他沒有忘記自己的故國，他面朝南坐臥。他常畫《魯根蘭》，筆墨純正，枝葉稀疏，蘭的根是園藝的，沒有泥土，寓意大好河山被外族人踐踏，表現了他不願生活在元朝土地上，不與統治者同流合汙的氣節。只有幾筆，卻飽含著血淚。倪瓚曾為他寫過壹首詩:“唯索南心不改，淚墨寫離騷。”所以詩人愛蘭畫蘭花，就是要通過蘭花來表現自己的人格，在蘭花的貞潔與美麗中，認同自己是壹種精神品格。
第三，竹子
竹子在微風中的沙沙聲和夜月稀疏的影子深深打動了詩人，而竹子在狂風和霜凍中的翠綠品格又指引了詩人，所以中國大多數文人的住宅都種植了竹子。酞王子說:“妳怎麽能壹天沒有這位先生呢！”蘇東坡說:“食無肉，不如居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。瘦的人可以胖，俗的人治不好。”簡單直白的語言，說明源遠流長的文化精神已經深入文人的骨髓。
明月如霜，清風如水。清涼的休閑室裏，竹子依序哼唱，挺拔，翠綠欲滴，翩翩起舞，可愛至極。它們既有梅嶺冷傲雪的鐵骨，又有高潔藍的色彩，以其“勁”、“虛”、“蒼涼”的個性，詩人在其中充分品味著自己的君子風範。它的“強節”代表不屈節*；它的“空”代表了壹顆謙卑的心，它的“單純”代表了詩人的超越與脫俗。
第四，菊花
如果說抗擊冬梅霜雪是壹種烈士不屈不撓的人格，是壹種貴族學者的獨立情懷，那麽邱菊才兼具烈士和貴族學者的特質。深秋，夕陽下，綠籬旁，壹簇簇黃鞠傲然開放，不畏嚴霜，不畏寂寞，不分產地，彰顯著可貴的品質。
兩千多年來，儒道兩種人格精神壹直影響著中國的文人，文人大多有“窮則獨善其身，富則濟世”的思想。雖然世道艱難，文人也有隱退的欲望，但他們樂觀向上的心態和開朗進取的氣質總是讓他們不肯放棄自己崇高的目標，而菊花就是這種人文性格的最好體現。詠菊的詩人可以追溯到戰國時期的屈原。自晉代陶淵明深情地吟詠菊花後，菊花作為文人雙重人格的象征出現在詩詞書畫中長達千年。那種奔湧而寧靜的疏散氣質，與詩人在苦悶仿徨之後所獲得的精神寧靜是壹致的。所以賞菊就成了君子自得其樂，儒道雙修的精神證明。