題文詩：
顏回曰吾 , 無以進矣 , 敢問其方 . 仲尼曰齋 ,
吾將語若 , 有心為之 , 其 豈 易邪 ? 易之者 也,
昊 天不宜 . 顏回 問 曰 : 回之家貧 , 唯不飲酒 ,
不茹葷者 , 其 數月矣 ; 如此則可 , 以為齋乎 ?
曰是祭齋 , 非心齋也 . 回問心齋 . 仲尼 答 曰 :
若壹 心 誌 , 無聽以耳 , 而聽以心 , 無聽以心 ,
而聽以氣 ; 耳 止於 聽 , 心止於符 . 正 氣也者 ,
虛而待物 ; 唯道集虛 , 虛者心齋 , 至虛而實,
至無而有,至道精誠,真心誠意,誠通有無,
精誠所至,氣正神清. 顏回曰 吾, 未始得使 ,
實自回也 ; 得使之也 , 未始有回 . 可謂虛乎 ?
子曰盡矣 , 汝 若能入 , 遊其樊而 , 無感其名 ,
入則鳴 之, 不入則止 ; 無門無毒 , 壹 心 宅寓 ,
於不得已 , 則幾 心齋.人 絕跡易 , 無行地難 .
倘 為人使 , 則 易以偽 , 而 為天使 , 則 難以偽 .
聞以有翼 , 能 飛者矣 , 未聞無翼 , 能 飛者也 ;
聞以有知 , 能 知者矣 , 未聞無知 , 能 知者也 .
瞻彼闋者 , 虛室生白 , 吉祥止止 , 福善自致.
夫且不止 , 是謂坐馳 . 夫徇耳目 , 能 內通而 ,
外於心 智, 鬼神將舍 , 而況人乎 . 萬物之化 ,
禹舜所紐 , 伏羲 幾蘧 , 之所行終 , 況散 眾 焉 .
原文
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方(27)。”仲尼曰：“齋(28)，吾將語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(31)。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(32)。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若壹誌(33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止於耳(35)，心止於符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使(38)，實自回也(39)；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語若！若能入遊其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無門無毒(43)，壹宅而寓於不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無行地難(46)。為人使易以偽(47)，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目內通而外於心知(53)，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！”
譯文
顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴妳！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的。”顏回說：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，並不是‘心齋。’顏回說：“我請教什麽是‘心齋’。”孔子說：“妳必須摒除雜念，專壹心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道才能匯集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”
顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在壹個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“妳對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴妳，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納妳闡明妳的觀點，不能采納妳就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托於無可奈何的境域，那麽就差不多合於‘心齋’的要求了。壹個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。看壹看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麽也都不復存在，壹切吉祥之事都消逝於凝靜的境界（福善自致）。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麽鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”
《 莊子內篇 》 憨山釋德清註：
顏回曰：“吾無以進矣（言回之學問止此而已，更無以進矣），敢問其方（請問夫子之教以可法也）。”仲尼曰：“齋，吾將語若（言須齋心，待聽我之教也）。若（汝也）有而為之，其易耶（言汝有心而為之事，自己未化，便欲化人，豈容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事為容易者，其心不真，故上天所不宜）。”顏回曰：“回之家貧，惟不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可為齋乎（此顏子未知心齋也）？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“壹若誌（專壹汝之心誌），無聽之以耳而聽之以心（言返聞於心性）﹔無聽之以心而聽之以氣（心尚未忘形，氣則虛，而形與化之矣）。心止於符（謂心冥於理也）。氣也者，虛而待物者也（言心虛於極，以虛而待物）。惟道集虛（虛乃道之體也）。虛者，心齋也（教顏子之心齋，以主於虛也）。”
顏子多方皆未離有心，凡有心之言，未忘機也。機不忘，則己不化。故教之以心齋，以虛為極。虛則物我兩忘，己化而物自化耳。
顏回曰：“回之未始得使，實自回也（言未受教，待自以為有己）﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎（壹聞心齋之教，頓忘其己，此忘己可謂虛乎？回於壹言，頓悟如此）？”夫子曰：“盡矣（謂心齋之理，盡於此矣）！吾將語若（言汝有受教之地矣，故將語之）：若（汝也）能入遊其樊（樊謂藩籬，謂世網中也）而無感其名（言能遊人世，虛己忘懷，無以智巧以感動人，而要其名），入則鳴，不入則止（言不可執壹定成心而往，但觀其人精神氣味，相入則言，不入則止，不可強行）。無門無毒（門者，言立定壹個門庭。毒，即瞑眩之藥，謂必瘳之藥。此二者有患，皆不可用也），壹宅而寓於不得已，則幾矣（壹宅者，謂安心於壹，了無二念。即其所言，當寓意於不得已而應之，切不可有心強為。如此，則庶幾乎可耳）。絕跡易，無行地難（言逃人絕世，尚易獨有；涉世無心，不著形跡為難。即老子“善行無轍跡”）。為人使易以偽，為天使難以偽（聖人應世，乃天之使也。若是為人之使，容可以偽。聖人乘真心而禦物，又安可以偽乎）。聞以有翼飛者也，未聞以無翼飛者也（此有心、無心之喻也。言世人有心為事，而成者有之；若無心應物，而使人感化，若無翼而飛者，此未之聞也）﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也（言世人皆以有知而知之。聖人以無知而知者，蓋言忘形絕智，以無心而應物者。此其難者，未之聞也）。瞻彼闋者，虛室生白（此心虛之喻也。謂室中空虛，但有缺處，則容光必照，而虛室中即生白矣。以喻心虛，則天光自發也），吉祥止止（言有心而動，則禍福隨之，所謂吉兇、悔吝，生乎動者也。今若心虛無物，則壹念不生，虛明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虛心，乃吉祥所止之處也）。夫且不止，是之謂坐馳（言人心皆本虛明，第人不安心止此，私欲萌發，則身坐於此而心馳於彼，是之謂坐馳）。夫殉耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎（殉，作殉，猶喪失也。言喪耳目之見聞，返見返聞，故雲內通。若內通融於心體，真光發露，則不用其妄心、妄知，如此則虛明寂照，與鬼神合其德，故鬼神將來舍矣，而況於人而不感化乎！此無翼而飛者也。此教回之極處也）！是萬物之化也（謂喪耳目，則形自忘；外心知，則智自泯。則物我兩忘，我忘物化，則萬物盡化為道矣），禹舜之紐（樞紐）也，伏羲、幾蘧（古聖君也）之所行終，而況散焉者乎（言物我兼忘，萬物盡化，此混歸大道之原。即禹之神聖，亦執為樞紐；而伏羲、幾蘧之大聖禦世，終身所行；而況散民乎？顏回能以此用世，又何強行之有哉）！”
此言涉世，先於事君。此言輔君之難也。茍非物我兩忘、虛心禦物、不得已而應之，決不能感君而離患。若固執我見，持必然之誌而強諫之，不但無補於君，且致殺身之禍。此龍逢、比幹之死，皆是之過也。
註釋 (27)敢：表示謙敬之詞，相當於今天“鬥膽地”、“冒昧地”之意。方：辦法。 (28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這裏專指清心。 (29)有心：指懷有積極用世之心。 (30)暤（hào）：通作“昊”，廣大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：當，合適。 (31)茹：吃。葷：舊註指葷辛，即蔥蒜之類的菜。 (32)心齋：內心的齋戒。 (33)壹：專壹。“壹誌”意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專壹。 (34)氣：“氣”在中國古代哲學中是壹極為重要的概念，指構成宇宙萬物的本原。但這裏是指虛以待物的心境。 (35)“聽止於耳”壹句，聯系下句當是“耳止於聽”之誤倒。 (36)符：合。 (37)虛：這裏指純凈、空明的境界。 (38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。 (39)自：疑是“有”字之誤。 (40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對於“心齋”的理解，說得十分深透。 (41)樊：籬笆，喻指衛君統治的範圍，並暗含追名逐利之場所的意思。感其名：為名利地位所動。 (42)入：采納進諫。 (43)毒：通作“壔”（dǎo），累積土石用作保衛門欄的土臺，喻指索求門徑的標的。 (44)壹：心思高度集中。宅：這裏用指心靈的位置。“壹宅”意思就是心靈安於凝聚專壹，全無雜念。 (45)幾：近，意思是做到了這壹步就接近於大道，符合“心齋”的要求了。 (46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什麽事都不留下痕跡。 (47)使：驅使。偽：假。 (48)有知知者：前者讀zhì，智慧、才能之意。後者讀zhī，意即認識、了解。 (49)瞻（zhān）：望。闋（què）：空虛。 (50)虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什麽也不存在的虛無的心理狀態。 (51)止止：意思是止於凝靜的心境。 (52)坐馳：形體坐在那裏而心理卻馳騁於他處。 (53)徇：使。內通，向內通達。外：這裏是排除的意思。心知：心智。 (54)紐：樞紐，關鍵。 (55)伏戲、幾蘧（qú）：傳說時代的遠古帝王。“伏戲”多寫為“伏羲”。終：到底，遵循始終。 (56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。