作品來源
“山鬼”出自戰國時期楚國大詩人屈原的作品《九歌山鬼》。這是壹首獻給山鬼的歌。講述了壹個多情的山鬼與心上人在深山幽會，再次等待心上人未來的心情，描繪了壹個瑰麗離奇的鬼神形象。全詩非常細致、真實、感人地描繪了山鬼跌宕起伏的情感變化和內心世界。
原著
九歌山鬼
如果有人是壹座山，他會被李希帶著壹個女孩。
笑起來既別扭又合適，孩子渴望善良溫柔。
乘紅豹隨文浣熊，信義車結貴戚。
石蘭·Xi帶走了杜衡，他失去了理智。
其余地方看不到天，路又險又難。
表獨立xi山野，雲容量xi和未來。
天昏地暗，東風飄零，神仙下雨。
離開了修行，忘記了回歸。當妳老的時候妳會做什麽？
石磊席勒戈曼曼在山裏拍了三部戲。
對不起，我忘了回家，但是我想妳的時候不能閑著。
山中人在杜若香香，飲巖泉松柏。
妳覺得我很可疑。
雷聲在雨聲中彌漫，夜在啁啾。
風在沙沙作響，木頭在沙沙作響，我想念我的兒子，我很擔心。
作品註釋
壹山(畝):山，山之彎。
被(pρ):壹個通用詞，表示“穿”的意思。薜荔和金葉榕:都是藤本植物。
韓寒:深情的看著。見(d)，微視。蕭藝:這是個美麗的微笑。
子:對他所崇拜的人的稱呼。溫柔婉約:優雅美麗。
紅豹:有棕色皮毛的豹子。跟隨:跟隨。文字:圖案。海貍:壹種動物，如狐貍。文貉:有花紋毛的貉。
信義車:以信義木為車。結:辮子。廣西旗，以廣西為旗。
石蘭和杜衡:都是普通的名字。
遺產:壹份禮物。
於:我。黃:竹子。
表:獨立和突出的外觀。
容量:即“溶解”，水或煙流動的樣子。
昏暗:深而暗。羌:助詞。
神雨:眾神降下雨水。
修行:指女神。“(dàn):幸福。
顏:晚了。花語:讓我像花壹樣美麗。華，華。
三秀:曹植，壹年開三次，據說吃了能延年益壽。
公子:也指女神。
杜若:香草。
懷疑:信任和懷疑交織在壹起。但是，相信；起來吧。
鍀:同“雷”。填:雷。
林:同“猿”。(ò u):長尾猿。
別離:通過“苦”，悲。
作品翻譯
好像有人在那座山上路過，是我戴著薜荔，腰間綁著壹個女蘿蔔。
看那靈動的笑容多美，妳會羨慕我婀娜的身姿。
駕著壹只紅豹，後面跟著壹只貍，還有車桂花，壹棵玉蘭樹，架起了彩旗。
是我系著石蘭的腰，系著杜衡，給妳壹些花來表達我的思鄉之情。
竹林深處看不到太陽，道路艱難，壹個人難以行走。
壹個人站在高高的山頂上，雲消雲散，腳下飄卷。
晝暗如夜，東風旋天神降雨滴。
等女神忘了回家，等我老了誰讓我永遠美麗？
采摘山裏的長壽曹植，巖壁雷磊葛藤盤繞。
抱怨女神忘了回家，妳想我嗎？妳沒有時間來嗎？
山裏的人就像芬芳的杜若，在石泉口喝松柏，蒙頭。
妳想我嗎？我百感交集。
雷聲滾滾，雨蒙蒙，猿鳴徹夜。
風在吹，樹葉簌簌飄落，思念女神是徒勞的。
創作背景
這篇文章是歌頌山神的。至於詩中的“山鬼”是女神還是男神，還有爭議。據《國語》和《左傳》記載，宋元以前的楚辭作家都把山鬼視為“木石之怪”、“鬼神”，而把他視為男性山怪。但元明時期的畫家，根據其詩詞中的描寫，頗畫出壹個“窈窕”的動人女神。清代顧承天的《九歌註》最早主張山鬼為“巫山神女”，後由遊國恩、郭沫若等闡發。“山鬼”應該被視為“女鬼”或“女神”的觀點被廣泛接受。郭沫若根據“於”的古音念“巫”，推斷此山為巫山，認為為巫山女神。楚神話中有巫山神女的傳說，這首詩可能描述了早期流傳的女神形象。
自從蘇提出《九歌》表現“人神之戀”的理論以來，研究者大多以與公子的失戀關系來解讀這首詩。這種說法似乎不妥。按照先秦兩漢的祭祀習俗，巫師必須把自己在外貌和衣著上打扮得和神靈壹樣，神靈才願意“占有”自己進行祭祀。但由於山鬼屬於“山川之神”，古人采用“遙望祭祀”的方式，所以山鬼沒有來到祭祀現場。根據這壹特點，這首詩通過裝扮成山鬼模樣的女巫，在山中與諸神不期而遇，表達了世人對上帝虔誠問候與祝福的向往。詩中的“君”、“公子”、“靈修”都是指山鬼；“於”、“我”、“於”等第壹人稱，指的是入山見神的女巫。
作品欣賞
在這首詩的開頭，裝扮成山鬼的女巫正穿過山丘去見眾神。從詩人對巫師服裝的精妙描述中，我們可以知道楚傳奇中的山鬼是多麽美麗。“人若如山”是長焦鏡頭。詩人的下壹個字“如果”就像她在群山中搖曳的身影，給人壹種她下筆時空靈魔幻的感覺。鏡頭拉近，有壹個身著薜荔的少女，壹個腰纏萬貫的女子，清新清新，是山神特有的風格！此刻，她的眼神微微流動，其中蘊含著深情；微笑，牙齒潔白，嘴唇紅潤，讓妳的笑容熠熠生輝！“笑起來既別扭又貼切，重點只在描寫它的眼神和笑容，卻比《詩經·馮偉·碩人》“手軟，皮如脂，領如蛐蛐”更輕快生動。女巫打扮成這樣，意在吸引神靈附體，於是後面就有了壹句“子(指神靈)渴望善良溫柔”——“我長得太漂亮了，羨慕死妳了”:語氣也是按照傳說中的性格設計的，開場就是毫不掩飾的自吹自擂，頓時透露出壹種活潑爽朗的姿態。這是壹幅通過女巫的穿著和色調給山鬼畫像，應該說是極其精美的。但詩人還是覺得氣氛有點冷清，於是又把鏡頭推開，極力渲染她的司機隨從:“乘紅豹入文浣熊，信義車綁貴戚...“這真是壹次盛大而歡快的迎神之旅！火紅的豹子、五顏六色的花朵和浣熊，還有筆尖狀的花朵和芬芳的桂枝的辛夷，都被詩人作為迎接眾神女巫的戰車，既契合了她所遇到的眾神的環境和身份，又襯托出她焚花笑吟吟地行走的氛圍，顯得格外歡快和溫馨。
自從“其余地方看不見天”之後，劇情壹波三折，詩從歡樂的巔峰跌落。滿心歡喜的妖婦，因為山高路險，沒能接到山鬼的姑娘(這當然是按照沒有神靈在場的“看祭”習俗構思的)。她又煩又難過，同時抱著壹絲希望，開始在山裏尋找。詩中用不斷變化的畫面生動地展現了女巫的尋找過程及其微妙的心理:她突然爬到山頂俯瞰密林深處，但溶解的山霧遮蔽了她焦慮的視野；她突然走在黑暗的森林裏，但古樹茂密，漆黑如夜；山裏的風和陣雨似乎都是上帝催促的，但山鬼小姐就是沒有出現。人們向山玲獻祭以祈求她的祝福。現在我看不到神了，沒人能讓我(女巫代表的世界)永遠年輕。為了緩解歲月已過的失落感，她吃了山裏的靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描寫，雖然寫的是巫師尋找神靈的想法，但卻恰恰表達了世人的誌向和生活的不如意。詩人還特別巧妙的表現了巫師迎神的心理:“怨子惆悵忘歸”，分明是為神靈生出悲哀；“妳想我了，我不能閑著”，但壹瞬間，怨恨完全消失了，取而代之的是，我去為山鬼小姐的缺席辯護。“山人喜”，字面上類似於“子木余婉約”的開頭。似乎還在自吹自擂，誇誇其談，但放到這裏，隱隱約約流露出諸神的自憐自哀。“妳覺得我可疑”，對山鬼的缺席產生思念和懷疑的顯然是巫師本人；但是我說話的時候，我說那是壹個神。這些詩中表現出的主人公的心理是復雜而微妙的。
到了詩末，諸神不在已成定局，詩中有哀怨的聲音。壹句“雨藏在雨中”將雷聲和猿猴的叫聲與風雨聲交織在壹起，展現了壹幅極其淒涼的山林夜景。詩人似乎在這裏運用了對比的手法:他越是誇大夜晚的雷聲和猿叫聲，就越能看到山鬼居住的森林的深邃和寂靜。正是在這淒風苦雨的無邊寂靜中，詩人的筆集突然發出了壹聲悲鳴:“我想我的兒子了！”這是遇見上帝的女巫發自內心的痛苦呼喊——她開著壹只帶著花枝的紅豹，在這樣的喜悅中沿著盤山而來；至此，我帶著許多的悲傷和哀愁，在風雨中離去，最後消失在雷聲和猿猴的叫聲中。壹般來說，古人“以哀為美”，預料神仙也會喜歡悲哀。越是在祭祀中表現出悲愴悲愴的生命，越能吸引神靈的憐憫和關懷。
著名評論
朱:“此文陰森廉價，不能與君相提並論，故因指人與鬼，故亦為鬼之諂語。”(《楚辭筆記》)
王元:“如果諸侯要犧牲自己境內的山川，那麽在山鬼的諸侯也會犧牲楚人的利益。但屈子這樣做，也是借題發揮，寫出了自己的思想，並沒有什麽崇拜的成分。”(《楚辭集》)
王夫之:“此章纏綿，眷戀，自然是親情之語。看到忠誠和關心的聲音。但絕不能以山鬼自己的計劃為準，巫者勝於君，這也是壹種惡化的說法。”(《楚辭釋義》卷二)
錢承誌:“山鬼是蓋山神韻和牧之之屬。經常能走出來，魅惑人，但人不佩服，也不迷茫。文章中，柔美妖嬈，雍容華貴的感覺，足以打動仰慕者。迷茫的人忘了那是鬼，說‘若有人’，然後說‘山中人’，自己迷茫的人是對的。很明顯，鬼是有趣的描述他們的住所和食物。要留在修行，使其忘歸，鬼可怕。”(《莊曲合義》)
戴震:“《山鬼》六回都是講山鬼跟自己相親，或者說是山鬼的自我比喻，把自己蓋在山鬼身上，感嘆自己跟山鬼在壹起。歌詞是從反面讀的，都有它的意思。此曲與《佘江》篇相似，可知《九歌》之作也是在江南，青香再遷之地。”(《屈原筆記》)
馬茂元:“山鬼是山中之神。稱之為鬼，因為它不是真神。.....文中提到的是深山中壹位動人深情的女神，必須有當地的壹個神話作為具體依據，而不是籠統的引用。”(楚辭選)
譚:“河伯和是壹對。本來山川是相對的。那麽，鬼和叔叔是親戚嗎？《河伯》的內容是關於齊楚使臣的交往與分離，而談的是楚，但也談齊，而且有提到齊和，可見這兩篇文章各有相通之處。..... "《山鬼》列在最後，更多地講述了屈原與王懷君臣的離合(《新屈賦集》第壹集)
作者簡介
屈原(公元前340-278)是戰國時期楚國的政治家，也是中國最早的大詩人。名平，字原，雲名正，數均。他學識淵博，開始時曾協助楚懷王，並擔任三閭的醫生和弟子。主張對內養才，培養法度，聯合外部勢力抗秦。被貴族排斥，被流放到元香河流域。後來由於楚國政治腐敗，都城郢被秦國攻陷，無力挽救，深感政治理想無法實現，遂死於汨羅江。他寫了許多不朽的詩篇，如《離騷》、《田文》、《九章九歌》。他的詩歌抒發了熱烈的愛國思想感情，表達了對楚的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和不悔死的精神。他在吸收民間文藝營養的基礎上，創造了壹種新的騷體形式，以優美的語言和豐富的想象融神話傳說於壹體，塑造了鮮明的形象，充滿了積極向上的浪漫主義精神，對後世產生了巨大的影響。他的傳世作品見於漢代劉向編的《楚辭》。