正面評價
孟凡華:《狼圖騰》是當代中國文學整體格局中壹個燦爛而奇特的存在:如果作為小說來讀，它充滿了歷史和傳奇；如果作為文化人類學的作品來讀，充滿了虛構和想象。作者將自己的學識和文學能力奇妙地結合在壹起，這是他作品的獨特之處。它的具體描述和人類學知識是如此出人意料和不可思議。所以，這是壹本百感交集，有強大後盾的大書。這是現實的狼，也是歷史的狼。所以，這是壹首狼的贊歌，也是壹首狼的挽歌。
張抗抗:這本書是壹場文學細節豐富的盛宴。這本書翻來翻去，充滿了令人難忘的文學細節。它的“質感”獨特、真實、密集、生動、準確，讓人感嘆。千百年的原始草原風貌，雪災、黑災，草原四季的變化，蒙古牧民的生活習慣，狼的殘忍與溫暖，小狼的天真與智慧；草原上的馬、牧羊犬、綿羊、忙碌的牛、旱獺、兔子、草原鼠、天鵝和鷹都有自己的生活形式和關系...形成無數個既獨立又緊密聯系的精彩故事，勾勒出壹幅真實的草原生活畫卷，生動而藝術地再現了原始遊牧草原的殘酷與美好。
迪娜:《狼圖騰》這篇文章篇幅很大，文筆樸實平易，故事可讀性極強。以及《狼圖騰——狼的誘惑》這本書；狼，聰明；狼，勇氣等。，也都展現的淋漓盡致，是不可多得的暢銷作品！
周濤:這是壹本很棒的關於遊牧民族生存哲學的書，是從狼開始的。這個命題千百年來壹直存在，但是有儒家文化的漢族壹直不敢面對，因為它接近儒家文化的軟肋。
負面評價
這位曾與《狼圖騰》作者姜戎同在壹個大隊生產班的知青，在4月3日看完《南方周末》對姜戎的專訪後情緒激動，聲稱整本書《狼圖騰》都是胡亂編造的，歪曲了“狼”的本質，嚴重誤導青年讀者。與此同時，另壹部分批評者對《狼圖騰》中反復影射“遊牧民族與農耕民族的優劣”表示不滿，作者提出西方文明之所以繁榮，是因為其具有與遊牧民族相同的“狼性”，這讓壹些學者感到不可思議。
德國漢學家顧彬說:“狼圖騰對我們德國人來說是法西斯主義，這本書讓中國丟臉。”
中國作家網:《狼圖騰》以驚人的挑戰姿態歪曲事實，顛覆常識。作者信奉壹種幼稚的生物決定論，偏執地認為狼對人類文明的進步起著決定性的作用。由於缺乏對常識的尊重，作者在敘述過程中很難保持主題和事件的邏輯壹致性和關聯性。他的判斷和觀點經常與文本內部的情節發生沖突。不僅如此，其實很多時候作者自己的論點也是相互矛盾，自我拆解的。總之，如果說偏執的主觀性導致了《狼圖騰》主題和價值觀的混亂，那麽常識的顛覆則讓這部小說的寫作和出版變成了壹個價值可疑、藝術性差的失敗話語事件。
劉曉萌說:“文學作品是允許發揮主觀創造性虛構的，但不能違背起碼的歷史記載和牧區實際生活。小說中提到，牧民的天葬是讓狼吃掉屍體來完成升天的過程。其實牧民理想的天葬是鷹啄屍，其次是獸吃屍，最忌諱的是守屍。在內蒙古的民間傳說中，鷹的地位遠遠高於狼，因為鷹對牧民的生活沒有傷害。相反，我在內蒙古的五年裏，從來沒有聽到過牧民對狼的壹句好話。狼只要靠近羊，哪怕吃飽了，也會把所有羊的喉嚨咬死。在我看來，狼的本性是兇殘、暴力、貪婪的。”
老鬼:“不光是我，所有去過內蒙古牧區插隊的老知青都不能接受這本書。因為它虛構了壹個事實和壹種文化。蒙古牧民不僅不拿狼當圖騰，還殺狼。”
著名評論
看了《狼圖騰》，覺得狼的很多匪夷所思的戰術都值得學習。第壹，不打無準備之仗，而是就地踩點、伏擊、攻擊、圍堵，組織嚴密，紀律嚴明。第二:攻擊的最佳時機，保存實力，麻痹對方，在最難跑的時候，突然攻擊，幹掉對方。第三，最難能可貴的是戰鬥中的團隊精神，齊心協力，甚至為勝利而死。在商戰中，這種對手是最可怕的，也是最有殺傷力的。
——海爾集團董事局主席張瑞敏
這當然是壹本精彩的書，壹本關於遊牧民族生存哲學的巨著，從狼開始。幾乎和儒家文化的國民性壹樣弱。有五十萬字，五十萬狼相遇，表現了作家的閱歷、智慧和勇氣，也表現了我們正視自己弱點的偉大精神。
——周濤，作家、評論家
《滄浪樂隊》感謝《狼圖騰》。它讓我讀到:深沈、豪邁、憂郁、悠長的蒙古長調和草原滄浪苦澀、孤獨、倔強的哭喊，是悲劇戰士面對永生的表現；獻給天堂偉大母親最美的情感，最溫柔的心，最動人的情歌...
——蒙古族歌手騰格裏歌手
作品欣賞
編輯
《狼圖騰》是壹部以狼為敘事主題的小說。《狼圖騰》中的狼以壹種顛覆傳統的全新形象沖擊著我們的視野:它堅韌、聰明、溫暖，對自由和尊嚴的絕望。《狼圖騰》生動地揭示了草原生態中萬物的內在聯系，尤其是狼對整個草原和生態的巨大貢獻。《狼圖騰》帶給讀者的強烈震撼，在於它的文化價值和學術價值。在所有的狼的故事或與狼有關的故事中，作者總是比較草原文明和農耕文明的優劣。作者以全新的歷史視角，以“狼圖騰”為精神線索，梳理了中華文明幾千年的歷史，提出中華民族所信仰的“龍圖騰”很可能源於遊牧民族的“狼圖騰”，認為正是由於歷史上遊牧民族兇猛進取的狼性精神，中華文明才得以發展，從未間斷。[6]
狼圖騰在20世紀初成為壹種符號化的文化現象，引發了對傳播與中國國民性改造關系的理論思考。本文從傳播學、心理學和文學研究的角度，構建了傳播與人格、行為乃至國家命運關系的理論分析框架，並運用文本分析的研究方法對其文本進行了全面分析。發現《狼圖騰》用“狼性”和“羊性”等兩組對立的民族人格劃分來解釋中國朝代興亡的內在邏輯，蘊含著壹定的合理性和深刻性，但也存在簡單化等問題。畢竟，傳播與國民性的互動和呈現過程具有歷史復雜性。中國國民性的改造可以吸收“狼性”的積極因素。除了加強勇敢、進取、冒險、合作的品格，還要繼續弘揚中華民族的優秀人格特質，積極學習和吸收其他民族的優秀人格品質。中國真正需要的，壹定不是被世界鄙視，也壹定不是被世界畏懼，而是壹種讓自己有尊嚴，被世界尊重的民族性格。只有這樣，中國才能走上壹條持續、長期的和平崛起之路。