天空藍如洗，明媚的陽光從密密麻麻的松針縫隙中射下來，形成壹條條粗細的光束，把林蔭的樹木照得蒙上壹層面紗般的薄霧。
嬌艷的朝陽已經從東方的山後跳了出來，漫溢著紅色的雲朵，與山谷中緩緩升起的晨霧融為壹體，變幻著五彩的光環。
2.(詩歌)
向南望去，北山美不勝收，白雪皚皚，若浮雲。
壹輪明月從祁連山升起，穿過茫茫雲海。
大禹大禹刻在石壁時，波濤滾滾而來，河水沿著白沙的小路向東流去。
殘雲聚青脊，夕霧成天。
陽臺上的霧先解了。朱蒙水切綠。隱藏在遠山中
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2.文言文1“霧山”怎麽說？據《中國古今地名詞典》記載，霧山為孤山之名，位於湖南省寧鄉縣南部。不知道是不是題中所指。
如果是這樣，這就是古名，不能用古名代替。(另壹座“大帽山”也叫霧山，但不在陸地。)
2.在古代，“煙”常用來指霧。如果作為網名，“霧山”可以叫“煙嶺”。
《延陵》古用例，如:唐李白《宣平寺壁》:“延陵迷高跡，雲林太空。”宋·陳的《江行》:“燕嶺叢，萬盤。”
【字典資料】煙:煙；雲氣；霧和煙是模糊的。——唐李白《天目山》夢裏登高，是我身在其中的失落的雲。
(同上)紅色煙霧覆蓋其左側。——唐·李魏超《劉壹傳》又是壹例:煙雲成嗜好(有遊山玩水的嗜好)；霧蒙蒙的窗簾(畫有風景畫的窗簾)；煙霧鎖(煙霧籠罩)；煙嶺(霧氣彌漫的田埂)；煙霧繚繞的月亮(籠罩在薄霧中的月亮)
3.用文言文描述美景的五句話的回答:
1.這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹股清流洶湧，倒映左右，以為是溪水，其二。
2.霧，天空和雲，山和水是白色的。湖面上的影子只是長長的沙灘的痕跡，湖中央的壹個小亭子，壹只芥末和周宇，船上只有兩三個人。
3.庭下，水若空明，水中藻橫，蓋竹柏。
4.忽遇桃花林，兩岸間有百步之遙。裏面沒有雜樹。草很好吃，英語很豐富多彩。
5.七百裏三峽，兩岸都是山，什麽都不缺；巖石堆積如山，遮住了陽光，遮住了天空。
更多:
《蘭亭集序》:這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹條清流湍急，左右倒影，以為是溪水，後面跟著壹排。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。風和日麗，陽光明媚，涼風習習，仰望宇宙之大，俯視品類之豐富，看著聽著就夠享受，相信可樂。
桃花源:
突然，我遇到了桃花林，夾在幾百級臺階之間，裏面沒有雜樹，草很香，花很艷。
森林缺水，妳得到壹座山，山有壹個小口，仿佛有光。
壹開始極其狹窄，走了幾十步才豁然開朗。土地平坦而寬敞，房子也是如此。那裏有肥沃的田地，美麗的池塘，桑樹和竹子，交通，雞犬相聞。
陋室題字:
上臺苔痕綠，幕布草色綠。
艾琳說:
獨愛蓮花，泥汙不沾，清而不妖。外直，不匍匐，香遠而清。它雍容恬靜，但遠遠望去卻不顯得可笑。
三峽:
700裏三峽，兩邊都是山，沒有落差。巖石堆積如山，遮住了陽光，遮住了天空。
至於下水香菱，是沿後擋的。
春夏兩季，綠池洶湧，倒影清晰。有許多奇柏、懸泉、瀑布，在其間飛舞。榮慶君茂，很好玩。
每壹個艷陽天的開始，寒霜閃耀，林中淒冷悲涼，常有高猿吹口哨，引悲涼，空谷回響，悲涼轉悠悠。
謝謝妳的書:
山峰高聳入雲，溪水清澈見底。兩邊的石墻色彩斑斕，相映成趣。綠色的樹林，綠色的竹簇，四。拂曉霧將歇，猿鳥狂歌。夜幕即將降臨，天平正在下沈。這真是人間仙境。
還記得承天寺夜遊嗎:
月光下滿院碧水，清澈如碧水，水中水藻，荇菜，原來是竹柏的影子。
看著湖中央的雪:
雪下了很多天，湖裏的行人和鳥兒的噪音都消失了。
吳淞苗族，天空和雲，山，和水，上下壹片白色。湖面上的影子只是長長的沙灘的痕跡，湖中央的壹個小亭子，壹只芥末和周宇，船上只有兩三個人。
給朱元的壹封信
風煙凈，天山* * *彩。從溪流中漂浮，任何東西。從阜陽到桐廬，百裏，奇山異水，天下無雙。
水青藍，千尺見底。妳可以和細石壹起遊泳，直視它們。若猛浪沖，箭多快。
夾在群山之間，寒樹生，相互競爭。力爭高點，千峰。泉水攪動石頭，響個不停；好鳥歌唱，它們押韻。蟬無止境，猿無止境。
橫枝遮，白日猶昏；疏條相映，有時見陽光。
送東陽馬
走在山溝裏，積雪深達數尺，皮膚皸裂而不自知。
小石塘記
離山頭西壹百二十步，隔著竹林，聞著水聲，如唱著響，我是快樂的。砍了竹子，走大路，就會看到幽清裏的壹個小池子和水。整塊石頭是底部，靠近岸邊，滾石頭的底部是出來的，是山，是島，是山，是巖。綠樹和藤蔓，覆蓋和扭曲，交錯和刷。
池塘裏有數百條魚，它們都在空中遊動。陽光下，影子在石頭上，卻不動；妳在遠方，交流是突然的。和遊客在壹起好像挺好玩的。
從水池的西南方向望去，可以看到它呈之字形。其岸電位互不相同，來源不明。
坐在池邊，周圍都是竹林，孤獨而空曠，悲傷而寒冷，安靜而靜謐。
嶽陽樓
觀復巴陵勝，於洞庭湖。取壹遠山，吞長江，作壹浩湯，無邊無際；早上是晴天，晚上是陰天。這是嶽陽樓的大觀。
夫若大雨，月不開，陰風嚎叫，濁浪空；日月星辰隱，群山隱；商旅不好，毀了；暮色蒼茫，虎嘯猿啼。
若為春明，風平浪靜，天高雲淡；沙鷗·季翔，在錦鱗中遊泳；海岸是藍色和綠色的。或長煙盡，明月千裏，浮光躍金，靜影沈壁，漁歌相答。多開心啊！
老酒鬼的帳篷記錄
楚河四面環山。它的西南部山峰是美優森林谷。看的深的美的，也是美的。上山六七裏，漸聽水聲潺潺，兩峰間漏者釀泉。峰轉時，泉上有亭翼，亭亦醉。
夫若日出林花，雲歸洞，變化明，山中早晚也。野香馥郁，美木美陰，風霜高潔，水落石出，四時也在山中。朝夕歸，四點的景色不壹樣，歡樂無窮。
樹林陰沈沈的，唱上唱下。
4.求描寫山或水的古文，如杜甫《望嶽》:
泰山是多麽雄偉的景色啊！壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地..
神奇的自然匯聚成千上萬的美麗，南方的山脈北方的清晨和黃昏之間的分離。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前來回飛翔..
設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
這首詩是前四句描寫泰山高大雄偉的形象，有壹種壯麗的境界。最後四句表達了看泰山產生的激昂情緒。作者對泰山的描寫是如此壯麗，以至於表現出“登峰造極，壹覽無余”的非凡抱負，表達了作者年輕時的遠大誌向。
戚繼光的《登上盤山之巔》；
霜降悲啼，雲開石門。
北風吹酒不醉，落葉來啼無數。
但並不妨礙白發蒼蒼的老人才。
我是站在頂峰的人，所以李將軍在劍臺上跳舞。
這首詩蒼勁有力，氣韻生動。從《秋景》落筆的那壹刻起，他就極力渲染邊區秋景的蕭條與蒼涼，烘托出詩人為國守邊、老死不相往來的強烈胸襟，讓人體會到作者博大的胸懷和高尚的情操。
晚清時期屈大均在雲州的秋景觀:
在白草羚羊外面，空聞呻吟著。
遠遠的找蘇武廟，不去李靈臺。
風吹鷹，雲隨馬。
江邊楊柳無數，龍壹夜堆積。
中國的山水詩有壹個萌芽、形成和發展的過程。在《詩經·楚辭》中，
自然景物逐漸成為抒情手段，但尚未成為直接的審美對象。促進
宋代，詩人將山水作為獨立的審美對象，山水詩正式誕生。謝靈運是山水詩的鼻祖。謝朓接踵而至，對山水詩的發展起了重要作用。
李白寫蜀道、天目，我與天地之靈、九州山川之重的關聯之廣、之高、之強，早已廣為人知。哪怕是即興的抒情短章，人還沒直接站出來，就已經成了風景的靈魂。比如《隨夏十二登嶽陽樓》:
嶽陽樓景盡，川歸洞庭。
看到大雁南飛引起我傷心的心，遠處的山在標題壹個好月。
在高天的上層，呆在椅子上，上傳壹杯天上的酒。
醉後升起的涼風，隨風吹著衣袖，我們就要歸來。
詩人把自己藏在樓、河、鵝、山等景觀後面，讓樓來參觀，讓河來繞道，讓鵝帶著憂愁飛走，讓山帶著好月亮來。世間萬物都在不知不覺中成為了人類生活和感情的載體。
第三種:宗教精神導向的人們對山水自然的觀察。
和道教壹樣，佛教徒也有熱愛自然的意圖，佛教也對山水詩產生了很大的影響。趙辨《樊氏道龍圖三韻》之壹曰:“可惜湖光山色好人間，風景歸僧。”古人有詩曰:“天下名山高僧多”。這些詩都講述了壹個基本事實:佛教與山水自然有著非常密切的關系。
中國山水詩的成熟期是5世紀的劉宋時期，以謝靈運為代表。謝世壽
在佛教的影響下，山水往往被視為佛影的化身。例如，《詩比利·趙體精舍》詩中寫道:
我想祭拜靈九山，但我還是想只是追蹤壹下。
不曾飛到庭前，在高林英的窗前。
禪室生活在壹個開放的空間裏，講故事，分析玄機。
在謝靈運眼中，石壁山被想象成壹座閃耀著佛光和佛性的禿鷲山。庭院前的瀑布，窗後的參天大樹，也可以從中學佛。
與道家的審美自然觀和人格主體與山水自然的融合不同，佛教並不采取與自然融合的態度，而是默默觀察；與儒家的道德自然觀不同的是，佛教是向自然展示“德性”，並不起到倫理的作用，只是隱喻了佛教的浩瀚。佛教在山水自然中體驗壹種宗教的快樂。
比如宋代禪宗大師有詩說(見孔《宋詩年譜補》):
竹黃花非外物，白雲明月皆真。
頭上全是我家的東西，而且不是灰塵。
在中國僧人眼中，自然是禪宗的化身。所謂“晦暗黃花”，無非是般若波羅蜜多；
青竹，總護法身”是也。唐代著名高僧寒山說:
爬寒山路，寒山路不窮。
石磊的小溪很長，小溪很寬，長滿了草。
青苔滑，不是雨水，而是歌聲不假。
誰能超越世界，* * *坐在白雲裏。
作者借助自然山水，擺脫了世俗的疲憊，超越了世俗，從而升華到禪宗的境界，領悟了佛性和自性。
詩人、禪僧和深受佛教思想影響的詩人的山水詩，大都可以歸入這壹類型。
以上只是對中國傳統山水詩非常粗略的分類。其實很多山水詩都不能硬性的融入其中的壹個。在許多山水詩作家身上，都有儒家積極入世的精神，同時也有道家和佛家超然物外的壹面，而道家和佛家、莊和禪宗是相互影響、密不可分的。比如早期山水詩人謝靈運的詩歌中，他的意識所闡釋的“理”的含義就非常豐富，而他詩歌中的所謂理，往往兼具佛道兩種含義。