萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
“費明”就是王昭君。“仲卿”是王昭君的墓。據說每到秋天，四野都是黃的，但昭君墓上的草卻是綠的，故名“清陵”。這首詩著重寫了壹個“怨”字——“在她的玉吉他上唱韃靼之歌，訴說她永遠的哀怨。”根據詩人的說法，昭君離開要塞當然是壹場“悲劇”。元人在後世的戲劇；都是沿襲杜甫詩歌的觀點，把王昭君寫成哭，甚至把她的結局寫成跳崖。這當然違背歷史事實。事實是她嫁給了阿提拉·呼韓邪單於，不是胡寧·閼氏。胡死後，她嫁給了胡前妻的兒子。她自然死亡，迷失在匈奴境內。但也有不同的看法，以王安石的兩首《費明曲》為代表。
2.杜甫寫過哪些關於趙的詩賦只有壹首關於“王昭君”的詩，其他關於“王昭君”的詩如下:
1，《永懷古跡三》唐杜甫
萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
2、《昭君控訴》唐·石建武
不要壹下子恨上了徒勞，它總是如玉。
可知妃子有去無回，空王有悔。
3、《謝昭君怨》王堂芮
別怪工人紋身醜，也別怪老爺送親戚。
那時候，如果妳沒有嫁給路虎，妳只是宮裏的壹個舞女。
4、《傅昭君墓》胡
萬歷關漢中，費明放棄了。恨是深秋，愁是陰天。
晚上刮起了風，天高雲淡，月亮來了。已知無玉，何必送金？
5、《昭君怨二首》胡
萬裏邊城很遠，很難去，千山萬水。擡頭看太陽，哪裏是長安。
漢庭無大議，榮祿先議和。不要羨慕傾城，趙君最討厭。
3.杜甫寫的壹首關於王昭君的詩的原文是什麽？
唐代杜甫:五首詠史詩(下)
萬山萬壑近荊門，光女生於斯，長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
解釋:
宛陵，錢山，仿佛壹波去荊門，王昭君成長的村莊依然存在。
從紫臺到塞外大漠，曠野裏孤零零留下的綠墳，面朝黃昏。
只有通過畫圖來識別昭君的臉，山下的戒指磨損叮當聲才是昭君的靈魂回歸。
幾千年來，琵琶壹直在演奏胡地的音調，音樂中表達了對昭君的明顯不滿。
創作背景:
這組詩是歌頌古跡和懷舊的人，然後珍惜自己的感情的作品。唐代宗大歷元年(766)，作者從夔州到江陵，先後參觀了宋玉齋、庾信古宅、昭君村、永安宮、祠堂、武侯祠等古跡。他對古代的人才、國色、英雄、人名深懷敬意，寫了《古跡詩五首》抒發情懷。
關於作者:
杜甫(712-770)，文字優美，人稱少陵夜老，在世界上被稱為“杜工部”、“杜少陵”。他出生於河南省福貢縣(今河南省鞏義市)，是唐代偉大的現實主義詩人。杜甫被世人尊為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。杜甫和李白被稱為“杜麗”，
為了區別於其他兩位詩人，李商隱和杜牧，即“小杜麗”，杜甫和李白並稱為“大杜麗”。他憂國憂民，人格高尚。他的詩約65，438+0，400首被保存下來，詩歌技巧精湛，在我國古典詩歌中德高望重，影響深遠。759-766年居成都，後人以杜甫草堂紀念。
4.杜甫寫的壹首關於王昭君的詩叫什麽名字？五首關於歷史遺跡的詩。第三。
朝代:唐朝
作者:杜甫
原文:
萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。(夜月
壹部作品:月夜環佩壹部作品:環佩)
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
這是《歷史古跡五首》系列詩中的第三首，詩人以吟詠昭君村、緬懷王昭君來表達懷中之意。詩人感受到了王昭君的遭遇。他在表達深切同情的同時，表現了趙君對故國的向往和怨恨，贊揚了趙君雖死而魂歸的精神，從中寄托了詩人自身的人生經歷和愛國情懷。全詩敘事清晰，形象突出，寓意深刻。
5.杜甫寫的壹首關於王昭君的詩叫什麽名字？萬山萬壑近荊門，光女生於斯，長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。說明:《懷碑詠五首》是壹組七言律詩，作於大歷元年(766)，是杜甫在夔州、子洲赴江陵途中所作。
這是第三首，是杜甫離開夔州東，經過荊州府(今湖北秭歸)東北四十裏的昭君村時所作。有人認為“永懷”和“碑”是兩個話題，後人誤將它們合二為壹。如果把它們放在壹起讀，就會失敗。有人認為借古跡詠鄉愁，詠古就是詠鄉愁，壹個題目有兩層意思。
從詩的內容和主題來看，兩種觀點都有道理，但從語義上來說，把“古跡頌”解釋為“古跡頌”就有些別扭了。“頌”字下面有兩個對象，壹個是“古跡頌”。但直接把“吟誦古跡”解讀為“吟誦古跡”來解釋詩的內容和主題是準確的，但解釋題目的意思卻是牽強的。
其實“鄉愁”這個詞就是“懷念”的意思，“鄉愁”這個詞既是動詞，意思是歌頌鄉愁，標題的意思是歌頌和懷念古跡。去荊門，那個光之女神出生和成長的村莊。
三峽，萬山萬谷相連，壹起奔向荊門。在那個地區，仍然有壹個費明長大的山村。
第壹個環節指出昭君村的位置和環境。“荊門”指荊門山，位於湖北省宜都市西北部，長江南岸，荊門以西的山區。
今天有湖北秭歸的昭君村。在與武俠相連的荊門山，據說誕生了昭君。“費明”，即王昭君，湖北秭歸人，漢元帝的宮女。
景寧元年(公元前33年)，昭君被發配嫁給匈奴人呼韓邪單於，死於匈奴。金改名為明君，也被稱為，以避免的禁忌。
講地點，本來是很普通的開頭，寫得很有氣勢。“去”字突出了三峽、荊門雄偉生動的走向和氣勢，所以唐宋詩詞被評為“出其不意，如天馬行空，明珠動。”
讀者的視線壹下子被吸引到了荊門，然後定格在昭君村。昭君雖女，身在萬裏，心隨故國，名垂千古。
人和事都有壹種悲劇的色彩，仿佛天氣就像她成長的地方壹樣不平凡。所以，在詩人的筆下，這幅畫的底色不是陰柔之美，而是陽剛之偉。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。當年，王昭君只身離開漢宮，嫁到北方大漠之地，再也沒有回來。最後，他死在了異國他鄉，只留下壹座藍色的墳墓，籠罩在黃沙之中。
對聯營造出壹種蕭瑟的氛圍，與前兩句形成鮮明對比，概括了趙軍的人生經歷。據《後漢書·南匈奴傳》記載，死了，昭君上書要求其回國，做了皇帝順從胡的風俗，但不被允許。趙軍最終死於匈奴。
“遠走”是悲傷的開始，“獨留”是悲傷的結。這裏的“壹”是壹個人的意思。
“連”是指婚姻，即“婚姻”。“紫臺”，即紫宮，是皇帝居住的地方。
“仲卿”指的是王昭君的陵墓，它位於內蒙古自治區呼和浩特市以南二十英裏處。傳說當地盛產白草，僅王昭君的墓地就盛產青草，故稱“綠墓”。
“向”在這裏是“在”的意思。“黃昏”，作“黃沙”，這裏指的是黃沙。
壹個是對抗前壹句的“碩墨”，壹個是押韻，所以是倒裝句，就像宋代林逋《山園小梅》中的名句:“影橫水淺，香浮黃昏”。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
僅憑素描怎麽分辨出壹張青春靚麗的臉？昭君死後匈奴不能歸。恐怕只有她的鬼魂能在月夜和裴歡壹起回來。《西京雜記》載:漢元帝因宮女太多而不俗，請畫師畫宮女肖像，以和其同樂。
宮女們爭相賄賂畫師，但昭君長得太漂亮了，他拒絕賄賂她們，於是畫師們故意把她畫得很醜。元帝實行和親政策後，匈奴入朝求美。元帝派昭君帶著她的畫像去匈奴。走的時候發現她年輕漂亮，優雅大方。
元帝後悔了，下令將畫家處死。這兩句話從昭君的命運轉折入手，寫出了她生前不相見的原因，並把她生前的青春美貌與死後月下的鬼魅相比較。文字巧妙，蘊含著無盡的感情:她生前錯過了與她相遇的機會，死後靈魂回歸也是徒勞！同時，詩人表達了對趙君壹生被葬宮、被葬長城、壹生孤獨的深切同情，以此來抒發自己的才華情懷。
“省知”還是壹知半解，就是沒有仔細鑒別。“裴歡”是古代婦女的裝飾品，在這裏指昭君。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。千百年來，琵琶奏胡笛之聲；昭君雖然死了，但是他的怨恨很難平復，在琵琶音樂中傾吐出來的分明是她滿滿的怨恨。
“琵琶”，西域胡人的壹種樂器，韓留熙在《名解》中寫道:“琵琶原是胡忠馬上擊鼓的。手壹推就說琵琶，手壹拉就說琵琶。”
因此，詩人稱他的音樂為“無厘頭”。傳說漢武帝娶了壹位公主(其實是江都的女兒)給西域的烏孫王。公主傷心，胡人立即彈琵琶娛樂。
後人將這些與昭君的故事混合，寫出了《昭君怨》等琴曲，於是有了王昭君曾彈琵琶的說法。對聯正面寫著趙君的怨念。
昭君的怨恨，主要是對壹個嫁了很久的女人會壹直思念故土的怨恨和擔心。杜甫在異地，遠離家鄉，和昭君差不多。從《古跡賦》這首詩可以看出，詩人在寫昭君怨時，寄托了對自己生命、家園、國家的感情。
評《唐宋詩》詩曰:“褒明公主者，此為第壹。”清人唐汝勛《唐詩十首》說:“此之作，深為杜集之最”。
清代沈德潛的《唐詩別集》也說:“唱昭君詩，是絕唱。”《王石·唐遠詩話》附和道:“奔騰，悲壯渾成寧靜。
6.杜甫寫的壹首關於王昭君的詩的原文是什麽？五首關於歷史古跡的詩(三)唐代杜甫，萬重嶺谷近荊門，光女生於斯長於斯的村莊。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。解讀:宛陵，千山似浪沖荊門，王昭君成長的村莊依然存在。
從紫臺到塞外大漠，曠野裏孤零零留下的綠墳，面朝黃昏。只有通過畫圖來識別昭君的臉，山下的戒指磨損叮當聲才是昭君的靈魂回歸。
幾千年來，琵琶壹直在演奏胡地的音調，音樂中表達了對昭君的明顯不滿。創作背景:這組詩是歌頌歷史遺跡和懷舊的人，然後珍惜自己的感情的作品。
唐代宗大歷元年(766)，作者從夔州到江陵，先後參觀了宋玉齋、庾信古宅、昭君村、永安宮、祠堂、武侯祠等古跡。他對古代的人才、國色、英雄、人名深懷敬意，寫了《古跡詩五首》抒發情懷。作者簡介:杜甫(712-770)，字美，被稱為少陵夜老，在世界上被稱為“杜工部”和“杜少陵”。生於河南鞏縣(今河南鞏義市)，唐代偉大的現實主義詩人。杜甫被世人尊為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。
杜甫和李白壹起被稱為“杜麗”，為了區別於另外兩位詩人李商隱和杜牧，即“小杜麗”，杜甫和李白也被稱為“大杜麗”。他憂國憂民，人格高尚。他的詩約65，438+0，400首被保存下來，詩歌技巧精湛，在我國古典詩歌中德高望重，影響深遠。
759-766年居成都，後人以杜甫草堂紀念。
7.杜甫寫的壹首關於王昭君的詩叫什麽名字？古跡詩五首(之三)萬山萬壑近荊門，與光女生於斯長於斯的村莊。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。說明:《懷碑詠五首》是壹組七言律詩，作於大歷元年(766)，是杜甫在夔州、子洲赴江陵途中所作。
這是第三首，是杜甫離開夔州東，經過荊州府(今湖北秭歸)東北四十裏的昭君村時所作。有人認為“永懷”和“碑”是兩個話題，後人誤將它們合二為壹。如果把它們放在壹起讀，就會失敗。有人認為借古跡詠鄉愁，詠古就是詠鄉愁，壹個題目有兩層意思。
從詩的內容和主題來看，兩種觀點都有道理，但從語義上來說，把“古跡頌”解釋為“古跡頌”就有些別扭了。“頌”字下面有兩個對象，壹個是“古跡頌”。但直接把“吟誦古跡”解讀為“吟誦古跡”來解釋詩的內容和主題是準確的，但解釋題目的意思卻是牽強的。
其實“鄉愁”這個詞就是“懷念”的意思，“鄉愁”這個詞既是動詞，意思是歌頌鄉愁，標題的意思是歌頌和懷念古跡。萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
三峽，萬山萬谷相連，壹起奔向荊門。在那個地區，仍然有壹個費明長大的山村。
第壹個環節指出昭君村的位置和環境。“荊門”指荊門山，位於湖北省宜都市西北部，長江南岸，荊門以西的山區。
今天有湖北秭歸的昭君村。在與武俠相連的荊門山，據說誕生了昭君。“費明”，即王昭君，湖北秭歸人，漢元帝的宮女。
景寧元年(公元前33年)，昭君被發配嫁給匈奴人呼韓邪單於，死於匈奴。金改名為明君，也被稱為，以避免的禁忌。
講地點，本來是很普通的開頭，寫得很有氣勢。“去”字突出了三峽、荊門雄偉生動的走向和氣勢，所以唐宋詩詞被評為“出其不意，如天馬行空，明珠動。”
讀者的視線壹下子被吸引到了荊門，然後定格在昭君村。昭君雖女，身在萬裏，心隨故國，名垂千古。
人和事都有壹種悲劇的色彩，仿佛天氣就像她成長的地方壹樣不平凡。所以，在詩人的筆下，這幅畫的底色不是陰柔之美，而是陽剛之偉。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。當年，王昭君只身離開漢宮，嫁到北方大漠之地，再也沒有回來。最後，他死在了異國他鄉，只留下壹座藍色的墳墓，籠罩在黃沙之中。
對聯營造出壹種蕭瑟的氛圍，與前兩句形成鮮明對比，概括了趙軍的人生經歷。據《後漢書·南匈奴傳》記載，死了，昭君上書要求其回國，做了皇帝順從胡的風俗，但不被允許。趙軍最終死於匈奴。
“遠走”是悲傷的開始，“獨留”是悲傷的結。這裏的“壹”是壹個人的意思。
“連”是指婚姻，即“婚姻”。“紫臺”，即紫宮，是皇帝居住的地方。
“仲卿”指的是王昭君的陵墓，它位於內蒙古自治區呼和浩特市以南二十英裏處。傳說當地盛產白草，僅王昭君的墓地就盛產青草，故稱“綠墓”。
“向”在這裏是“在”的意思。“黃昏”，作“黃沙”，這裏指的是黃沙。
壹個是對抗前壹句的“碩墨”，壹個是押韻，所以是倒裝句，就像宋代林逋《山園小梅》中的名句:“影橫水淺，香浮黃昏”。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
僅憑素描怎麽分辨出壹張青春靚麗的臉？昭君死後匈奴不能歸。恐怕只有她的鬼魂能在月夜和裴歡壹起回來。《西京雜記》載:漢元帝因宮女太多而不俗，請畫師畫宮女肖像，以和其同樂。
宮女們爭相賄賂畫師，但昭君長得太漂亮了，他拒絕賄賂她們，於是畫師們故意把她畫得很醜。元帝實行和親政策後，匈奴入朝求美。元帝派昭君帶著她的畫像去匈奴。走的時候發現她年輕漂亮，優雅大方。
元帝後悔了，下令將畫家處死。這兩句話從昭君的命運轉折入手，寫出了她生前不相見的原因，並把她生前的青春美貌與死後月下的鬼魅相比較。文字巧妙，蘊含著無盡的感情:她生前錯過了與她相遇的機會，死後靈魂回歸也是徒勞！同時，詩人表達了對趙君壹生被葬宮、被葬長城、壹生孤獨的深切同情，以此來抒發自己的才華情懷。
“省知”還是壹知半解，就是沒有仔細鑒別。“裴歡”是古代婦女的裝飾品，在這裏指昭君。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。千百年來，琵琶奏胡笛之聲；昭君雖然死了，但是他的怨恨很難平復，在琵琶音樂中傾吐出來的分明是她滿滿的怨恨。
“琵琶”，西域胡人的壹種樂器，韓留熙在《名解》中寫道:“琵琶原是胡忠馬上擊鼓的。手壹推就說琵琶，手壹拉就說琵琶。”
因此，詩人稱他的音樂為“無厘頭”。傳說漢武帝娶了壹位公主(其實是江都的女兒)給西域的烏孫王。公主傷心，胡人立即彈琵琶娛樂。
後人將這些與昭君的故事混合，寫出了《昭君怨》等琴曲，於是有了王昭君曾彈琵琶的說法。對聯正面寫著趙君的怨念。
昭君的怨恨，主要是對壹個嫁了很久的女人會壹直思念故土的怨恨和擔心。杜甫在異地，遠離家鄉，和昭君差不多。從《古跡賦》這首詩可以看出，詩人在寫昭君怨時，寄托了對自己生命、家園、國家的感情。
評《唐宋詩》詩曰:“褒明公主者，此為第壹。”清人唐汝勛《唐詩十首》說:“此之作，深為杜集之最”。
清代沈德潛的《唐詩別集》也說:“唱昭君詩，是絕唱。”網景中的唐詩。
8.關於王昭君的詩《杜甫》:
萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
她走出紫宮，來到沙漠，獨自在家呆到黃昏。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
李白:
漢家秦帝嶽，投影照公主；
壹旦上了玉關，天涯就壹去不復返了。
兩人都對昭君的堡壘和城墻給予了無限的憐惜和感嘆。還有:
約翰也是從東海出去的，費明嫁到了西方沒有前途；
燕子常在寒雪中作花，飛蛾憔悴無沙；
生活缺金，繪畫卻浪費，呆在家裏讓人覺得別扭。
王安石也唱過關於王昭君的詩。他創新不落俗套，認為王昭君未必是壞事，如:
費明初婚胡二人，氈車皆胡姬；
情欲無話可說，傳達到琵琶的內心和自知。
金閶拉著的手，打的酒來勸胡；
漢宮宮女泣，沙上行人回首。
漢恩有淺有深，人生相知其樂融融；
可憐的綠家不見了，至今仍留有哀弦。
另外，歐陽修的“妳看長門不近阿嬌，人生無南北。”也和王安石的意思壹樣，前思後想，以理服人，從人性的角度去寫，讓人們更好地理解王昭君出塞前後的苦難，沒有其他迷茫的情緒，也是人生價值的另壹種實現。“綠色家園”墓碑上還刻著:
壹身屬於碩墨，幾代荊融冰；
如果妳談論名聲，妳幾乎和霍偉壹樣。
這首詩，包括“愛和感情使邊境燈塔消失，誰能使它在Luge？”終於對王昭君做出了公正的判斷。
9.關於杜甫對王昭君出塞的評價和句子，杜甫的評價和句子出自唐代大詩人杜甫於唐代宗大歷元年(766)在夔州(重慶奉節)所作的《詠懷古跡三部》詩，如下:
萬山萬壑近荊門，光女生於斯，長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
前山宛陵仿佛海浪沖向荊門，王昭君成長的村莊至今猶存。從紫臺到塞外大漠，曠野裏孤零零留下的綠墳，面朝黃昏。只有通過畫圖來識別昭君的臉，山下的戒指磨損叮當聲才是昭君的靈魂回歸。幾千年來，琵琶壹直在演奏胡地的音調，音樂中表達了對昭君的明顯不滿。
擴展數據:
《古跡頌:第三部》詩名為《古跡頌》，重點是吟誦。如果最後只是昭君的怨恨，那就只能贊美歷史了。這不僅不理解杜甫的感情，還會導致誤解。過去吳若本、李丁傑等人誤將這組詩分為《悼章》和《四碑》，就是壹例。其實只要把杜甫詩歌創作的情況和他的政治經歷結合起來，就絕不會得出這樣的結論。因為他借古抒情的動機很明顯，而且五首詩也有密切聯系。他的政治挫折讓他深深感受到君臣相見的不易；漂泊西南，靠人過日子的那些年，讓他苦不堪言。而中原打擾了他，想要回歸。於是，他吟詠庾信，寄托對家鄉風土人情的思念。
吟誦宋玉，感嘆自己的才華；雍昭君，譴責王美惡；歌頌劉備和孔明，欽佩他們的親密關系。他用古老的酒杯來澆灌他胸中的磚塊。由此可見，這首歌裏傾吐出來的冤屈之思，只屬於趙君壹人，分明是杜甫的怨念；而不辨善惡的君主，不僅僅是漢元帝，還有多少人才還在表達自己與世界脫節的情懷！這壹段恩怨，流傳了千年。誰能說不會繼續？這個心結，切中要害，影響深遠，恰恰是“文末喜憂參半。”
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