《詩經》十五國風是先秦口頭文學的經典代表之壹。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》壹家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳於世間，其發祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國武垣縣（即現在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經》的基礎上，開始作《詩經詁訓傳》。在《詩經》傳播的同時，河間出現了歌詩。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經》中的《關雎》、《蓼莪》等民歌。
河間既是《毛詩》的發祥地，又是《詩經》文化的傳授研究之處。在這裏壹代又壹代的《詩經》學者為經》文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。河間歌詩是漢代以來民間口頭文學的傑出代表，河間詩經村等村落壹直保留著吟唱《詩經》的"活態"文化。河間歌詩是壹種古老的集民間文學、音樂於壹體的綜合藝術形式，是《詩經》以口頭形式在民間千百年來傳承不斷的獨特載體，也是當代《詩經》文化的重要組成部分。
河間的《詩經》文化主要表現為：
1、 歌詩的出現和流傳
2、 在《詩經》傳播過程中，衍生出了相關的歷史人物傳說和壹些村名，形成地名文化
3、 元代修建的毛公書院曾培養出不少人才，留下了與《詩經》相關的歷代詩、文、頌、聯及碑刻
4、 在當地形成了愛詩、寫詩、研究詩的悠久傳統和濃厚文化氛圍，出現了詩人群體。
裘孝信，70歲，河間市行別營村人，會用古曲歌詩，其中就包括《詩經》中的《關雎》等篇。據他說，《詩經》古韻是代代口頭相傳而來，他家是十六代官宦之家，他的祖父和父親都能用古韻演唱《詩經》，他從小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永輝，72歲，他說他歌詩是在兩位上過是私塾的老先生那裏學的，他被那抑揚頓挫極富韻律感的音調深深吸引，便悄悄地向兩位老先生學習，就學會了這種獨特的吟唱方式。
裘孝信的吟唱極具鄉土味道，曲調之間有西河大鼓的韻味。我們無從探源毛萇是否就是用這樣的音調教弟子們傳唱，如果是，也不知道朝代更叠，戰亂紛爭，文化興衰，幾經斷裂之後，又是如何流傳至今？今人的吟唱與古人的唱和又有怎樣的相同與不同？我們無從得知。可以肯定的是，詩經文化是中國傳統文化的正根，與河間的文化淵源、風土人情、人文環境等諸多方面有關，從這個意義上來說，河間歌詩具有極其重要的文史價值。這壹點，也有歷史文獻記載佐證。《詩經》中的每首詩在當時都是流行的歌曲，"風"是在民間傳唱的民歌。毛亨毛萇設館教習時，就是用"今韻"吟唱，即是"河間歌詩"的源頭；《前漢書》有"邯鄲河間歌詩四首"的記載，河間曾屬趙地，說明這裏曾有歌詩之風；《嘉靖河間府誌》列舉了"漢古歌"、"唐古歌""宋古歌"、"元古歌"等的傳系條目，說明歌詩之風代有流傳；元代至正年間，河間路總管王思誠奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院，講究傳授更為正規，明清之間"歌詩"之風更加興盛。
另壹種現象也可以作為河間歌詩的壹種證明：因其吟唱時用壹種古老的民間樂器來伴奏，少量詩經的詩篇被稱之為"笙歌"，裘孝信說他們有時吟唱也有笙伴唱。在河間的鄉村間，最多的時候曾有七十多個"笙班"存在。"笙班"的這其中是否也與歌詩有著某種神秘的聯系？據考，壹些古譜很有可能即是來自"河間歌詩"的曲譜。 此外，河間歷代都有詩人出現，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節日，緊及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自"河間歌詩"的調式。
這些，足以說明河間歌詩是詩經最古老的壹種吟誦形式，是詩經文化傳承中的壹個支脈，具有燕趙文化鮮明的地域特色與豐厚的文化內涵。
作為中國第壹部詩歌總集，堪稱中華文化元典的《詩經》，被美國學者稱之為與希臘史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立的古代世界三大不朽傑作。它與河間這塊古老的土地有著深厚的淵源。二千五百年前，經孔子修訂整理，成為儒家經典之壹。古人手持竹簡木牘，口授相傳，秦朝焚書坑儒，荀子的弟子毛亨來到現在的河間詩經村，隱居下來，著《詩經詁訓傳》，毛亨去世後，他的侄子毛萇在民間傳詩。漢代儒學復興，被封河間獻王的劉德，“修學好古”，“廣求天下善書”，聘毛萇為博士，設日華宮、君子館講經授學，毛萇的弟子壹代壹代將《詩經》傳下來，後世稱“毛詩”。
河間歷代都有詩人出現，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節日，以及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自“河間歌詩”的調式。