在中國古代的寒食節，清明節，有在那天在每家門前插柳枝的習俗。到了宋代，這種習俗更加盛行。妳不僅在門前放上柳條枝，還在頭上戴上柳條帽環，坐滿柳條的車轎，到郊外踏青。直到現在，仍有許多人將柳條放在墳墓上以紀念清明節，這壹習俗也是由此而來。
折柳
折柳送別的習俗始於漢代。“折柳”壹詞最早見於六朝時壹位佚名寫的《三夫黃圖》壹書中。從此“折柳”便是詩歌中的送別約定。古人賦予楊柳兩層含義:壹是楊柳好長，長得快，送友隨，表示無論漂到哪裏都能枝繁葉茂，而嬌嫩的楊柳象征著親情。二、柳與“留”諧音，折柳意為“留”。
“清明不穿柳，美人成第壹”。寓意春光永駐人間，永葆青春，表現了人們珍惜春光的美好願望。壹則，二則，俗話說“有心栽花，無心插柳柳成蔭。”柳樹不僅是易於砍伐的樹種，也是易於生長的速生樹種。可以說它充滿了活力，劉岱有著發達未來的含義。相傳黃巢起義時，規定以劉岱為名，意為生機勃勃，易於成功。現在我國北方、福建、臺灣都有清明穿柳的習俗。
劉赦
據有關資料記載，這是古人在清明節前後進行的壹種娛樂活動，即在離柳樹百步之外的地方用弓箭射懸掛的柳葉。這項活動始於戰國時期，流行於漢代，到了唐代才被正式確認為正式比賽。後來不知誰出了新招，把原來的柳葉射改為葫蘆射:在葫蘆裏放壹只信鴿，掛在百步之外的柳樹上，射葫蘆嚇信鴿，以命中率決定勝負。雖然是射葫蘆，但還是叫“射柳”。
享受柳樹
清明是踏青的好時候。《武林舊事》記載:“清明節前後十天，城中仕女妝飾五顏六色，玉佩佩戴，肩並肩，跳舞賞玩，畫船吹笛擊鼓，終日不絕。”踏青的壹個重要內容就是看柳，這在很多關於清明的詩詞中都可以看到，比如宋代詩人吳為信的《清明是蘇堤上的事》:“梨花隨風升，遊子半出城尋春。黃昏時分，歌收拾走，萬柳是鶯。”
玉是美的象征。柳葉出世，恰似睡眼，故稱“柳眼”。李商隱二月二的詩:“花須有眼有眼，但壹切無賴，紫蝶馬蜂有情。”女子細長眉為柳葉，稱“柳眉”。王衍詩《甘州曲》:“劉梅陶面勝春”。若女子腰以柳條柔，則稱“柳腰”。吳晗詩:“柳搖蓮臉健忘。”晉代魏官書如柳葉，世稱“柳葉印”。柳絮散成柳絮，又稱“柳絮棉”。晏殊的諷喻詩:“梨花院溶月，柳絮塘有淡淡風。”蘇東坡有“枝上吹柳絮少，人間芳草多”的詩句。
柳樹
歷代詩人以柳樹為題材，歌唱不休。在古代的《詩經》中，“柳柳成蔭”這壹表達早已成為人們傳唱的佳句。唐朝以後，有很多詠柳的名句，如“柳每片紅，桃花塢夕陽紅”“戀戀不舍歸綠，勾引”等等。但在詠柳詩中，對柳的柔美形象描寫最生動、最動人的是何的《詠柳》:“碧玉妝樹，萬縷青絲掛毯垂；不知是誰剪去了薄葉，二月的春風如剪刀。”
劉艾
春秋時期，有個原不姓劉，因為很愛劉，所以改了姓。所以他的後代都姓劉。東晉陶淵明在堂前植五柳，自稱“五柳先生”；北宋時，歐陽修曾在揚州平山挖地植柳，史稱“歐公柳”。唐代文成公主在拉薩大昭寺前種了壹棵柳樹，後來被命名為“劉唐”。明末清初，蒲松齡居春，植柳於春，故自稱“柳泉居士”。晚清名將左下西北時，曾下令軍隊沿河西走廊千裏植柳，史稱左。現代畫家豐子愷曾將房子命名為“小劉屋”；現代歷史學家陳寅恪也非常喜愛劉。他的書房名為《寒柳堂》，作品編為《寒柳堂集》。
柳樹詩
劉的詩《春風有千萬株楊柳》，楊柳嫩綠，隨風起舞，十分浪漫。長期以來深得國人喜愛，成為歷代文人雅士謳歌的對象，寫下了大量關於柳樹的詩詞。縱觀古詩詞，柳的意象比比皆是，如張臺柳、灞橋柳、水邊柳、綏地柳、清門柳、河邊柳、城邊柳、東門柳、亭柳、河柳等。劉作為文學形象出現在先秦時期，我國最早的詩集《詩經》中有這樣的話:“我曾去，柳依依；今天我來Xi，下雨了”，西漢梅成的《劉福在忘憂亭》是第壹個劉福。魏晉六朝時期，隨著詠物詩的出現，出現了以維生素為題材的詠柳詩，梁健文帝的《斷柳》是第壹首詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩，以唐代何的《詠柳》最為著名和傳神。詩中說:“碧玉扮作樹，萬縷青絲掛毯垂。不知道是誰剪的細葉？二月的春風就像剪刀壹樣。”作為文學作品中的“柳意象”，最具象征意義的是表達“離別之情”的符號。柳色如煙，柳條長，就像親人朋友間的柔情，仿佛不能無休止地恨著別人。再加上人們願意把柳作為情感的寄托和負荷，產生了“折柳送別”、“折柳送遠”的習俗。長期以來，劉被視為離別的代名詞，這是根植於中華民族的文化心理。自春秋時期起，“折柳”的習俗就代代相傳。魏晉南北朝時期出現了樂府詩，稱之為“斷柳”(又稱“斷柳”、“楊柳枝”)。《宋書·五行》載:“晉太康末年，羅京為折柳之歌，其歌多苦言。”《唐書·樂誌》也載:“梁樂府傳壹曲曰:‘上馬不提鞭，反楊柳枝，下馬吹笛，憂殺行者’。此曲發源於北國，即鼓角吹“折楊柳枝”者也”。梁健文帝《斷柳》有詩“柳纏成絲，春日攀”。唐代以後，折柳詩盛行。如王堂誌煥的《送別》中，有“楊柳東風樹，青翠江河；最近壹直在糾結，但是要多離開對方。孟郊《古別》詩中有“柳織他愁，千絲萬縷”，李白《老老亭》詩中有“人世悲涼，是送客亭。不送楊柳青，明知春風苦。白居易《清門柳》詩也說“別了近門，盡折長條，以減春風”，許渾《別了》詩說“留壹柳在河邊，明朝尚有人行”，李商隱詩“留壹柳以折柳離亭，且留行人，迎其歸”。今年我也要折了去年，去年我也不會離開別人。"宋漢齊《劉欣》有"驛道路人東，西，悠然攀援，損香枝；人生無根，不忍送別東風。歐陽修《劉永》中有“亭送客迎雨，春送客”之說；周邦彥《六醜》中有“長條故意惹行人，似執衣待字，無別離之約”之說；明燕多《劉永》中有“河橋柳半枝，多送別行人”之說。學者羅宗濤先生分析了柳樹在古代文學作品中象征“別離”的原因，認為:“中國文學作品中經常出現的植物有很多，其中最重要的可能是柳樹。有人說中國文學作品中最常見的樹是柳樹，似乎也有道理。柳樹是離別的象征，但中國人更喜歡相聚而不是離別，最怕與他人和朋友分離。但是，在人生的旅途中，無論是生還是死，分離是經常發生的。因此，在中國詩歌中，分離成了最重要的主題。詩人的筆下，常常出現依依不舍的柳條，飄動的柳絮，還有帶著笛聲的斷柳音樂。”[36]完全正確。古詩詞中還有“折柳送遠”的子意象象征意義。如唐敬賢《折柳殘片》詩中有“折香送相思歌遠，可惜不能再抱”，魯《折柳》詩中有“登高送平安，軍中消息稀少”，張九齡《折柳》詩中有“纖纖柳，抱著情郎”，張旭《柳》詩中有“卓。