《詩詞曲賦文·登掃葉樓(選壹)》原文與賞析

丘逢甲

今日征誅壹灑掃，群胡如葉風前墮。

依然龍虎帝王都，我來偶借蒲團坐。

樓外長江江外山，今日江山方我還。

眼前待說彌天法，未許老僧閑閉關。

丘逢甲是近代愛國誌士和詩人。他1908年秘密加入中國同盟會，為革命作了不少工作。1911年10月10日武昌起義爆發，12月2日江浙聯軍攻克南京。丘逢甲作為廣東三名代表之壹應邀赴南京參加組織 *** ，任參議院議員。在南京期間，丘逢甲登掃葉樓，寫下了這首頌揚革命、表現革命對宗教沖擊的詩篇。

掃葉樓，在南京城西清涼山西麓，屬善慶寺，樓內繪有壹個山僧持帚掃落葉的圖畫，樓因此而得名。

全詩八句，首二句開篇切題，緊扣掃葉樓中 “山僧掃葉圖”寫，大意是說：革命義軍征討清 *** ，勢若秋風勁吹落葉墮地，戰爭取得了勝利，如山僧持帚掃落葉。這兩句寫出了革命形勢的發展如迅雷不及掩耳，銳不可擋，字裏行間洋溢著詩人對革命勝利的喜悅和贊嘆之情。當辛亥革命爆發、清 *** 垮臺的時候，丘逢甲心情無比歡暢，以為“無若今日快心者” (丘復《倉海先生墓誌銘》)，這兩句詩正是他“快心”的自然流露。三四句說：南京恢復了昔日龍盤虎踞帝王都的雄偉氣象; 我來這裏，不過是偶爾借壹席之地坐坐而已。第三句緊承上句，歌頌南京翻天覆地的偉大變化。對於南京的光復，詩人還曾滿懷 *** 地寫道： “郁郁鐘山紫氣騰，中化民族此重興。江山壹統都新定，大纛鳴笳謁孝陵。”(《謁明孝陵》)因為南京的光復，是中華民族重興的壹個新起點，所以詩人極為興奮。第四句指自己謁善慶寺，登掃葉樓，瞻拜佛門，兼寓自己來南京參加臨時 *** 事。“偶借”，是壹種謙遜的說法，也表現了淡於名利的思想。五六句是說祖國江山終於光復。“方我還”即“方(才)還我”的倒裝，表露出壹種革命勝利來之太遲而終於來臨的喜悅。結尾二句說，眼前待要宣講彌天佛法，但形勢逼人，已不容僧人閑居壹室，誦經坐禪了。佛教是宣揚與世無爭超凡脫俗的宗教，似乎可以不受外部世界變化的影響，但這實際上是不現實的，也是不可能的。在辛亥革命勝利的大好形勢下，僧人閑坐誦經說法，就不但不合時宜，而且也決不會有說服力了。丘逢甲在辛亥革命前曾寫過壹些宣揚佛家出世思想的詩歌，他在革命勝利後寫的這首《登掃葉樓》，則是對這些作品的壹個反思和否定。

縱觀全詩，這是壹首頌揚辛亥革命勝利的政治抒情詩。“今日征誅壹灑掃，群胡如葉風前墮”，寫得大氣磅礴，有排山倒海之勢;“依然龍虎帝王都，我來暫借蒲團坐”，從南京光復寫到自己此行的目的，充滿了勝利的喜悅;“樓外長江江外山，今日長江方我還”，則是對乾坤再造的熱情謳歌;結尾“眼前待說彌天法，未許老僧閑閉關”更以形勢逼人，連僧人也不能無動於衷，置之度外，來表現革命對佛教的沖擊，以反襯革命勝利影響之大，讀來令人振奮。

在形式上，這首詩似七律而未工，用字也多重復(三“江”、二“山”、二“前”、二“外”、二“我”、二“今日”)，該是由於詩人興之所至，隨口吟出率爾成章，未及雕琢的緣故吧。