說到做到。論語。意思是:壹定要說話算數，行動果斷。
雖有矛刺，不如勤儉。說到戰國時期的荀子。意思是:禮貌節儉比軍事力量更強大。
閉關自守，謹小慎微，就不會失了方寸。春秋文學家屈原。意思是:能經常自省思考的人，會避免犯錯。
君子獨處，守其氣節。出自漢代歷史學家、文學家班固。意思是:壹個具有高尚美德的人，即使孤身壹人，也能堅持正道，不會被邪念所擾。
不要又貴又賤。三國政治家諸葛亮。意思是:不要因為自己的身份高貴而輕視別人。
珍珠瑩不能附塵，但也不能沾染情欲。北朝作家劉周。意思是:塵埃掩蓋不了珍珠的光輝，情欲汙染不了品德高尚的人。
做而不憐，做而不倚。皮日休，唐代詩人。意思是:妳要學會謙虛矜持，不要自大。
生老病死，貧窮成就，都不好操作。蘇軾，宋代文學家。意思是:無論人生命運如何，都不要改變自己的性格。
心胸開闊，講道理。學者要守住這四個字。朱，宋代學者。意思是:知識分子要持有謙虛的知識，尊重事物的客觀規律。
不能感人，就要真誠。朱，宋代學者。意思是:如果妳有壹顆真誠的心，妳就能感動別人。
謙虛是壹切善的基礎，驕傲是壹切惡的根源。王守仁，明代文學家、哲學家。意思是:謙虛是善良的基礎，驕傲是萬惡之首。
謙虛讓人更信服，吹噓讓人多疑。沈漢光，明末清初的初學者。意思是:越是自嘲的人越有說服力，越是自吹自擂的人越可疑。
把自己當糞土！讓大家踩妳！說出孔繁森。為人民服務是最高的道德標準。
生命的意義在於給予。語言學家巴金。意義:人生的意義就是默默付出。
謹慎的人很少犯錯。諺語我們做什麽都要小心。
壹便士的謹慎抵得上壹英鎊的智慧。諺語它的意思是:生活需要謹慎。
壹個人的性格就像壹個柵欄——油漆不能加強它。英國歷史學家羅伯遜。意思是:人的性格是培養磨煉形成的，外在的裝飾是沒有用的。
2.《論語》中的“齊家”這句話，是自立成熟後，造福他人的第壹步。
很多人雖然沒有“治國平天下”的機會，但至少會成家立業。所以大家要仔細觀察分析如何“把家打理好”。
在觀察“持家”與“治國”的關系時，大學其實已經說了很多，雖然沒有花很多篇幅講如何“持家”。這是因為上面說的五件事，即“敬事、知識、誠、正、修身”，都是“合家”的進步。
從八木的因果關系來看，通過“規、識、誠、整、修”五個步驟來完善和成熟自心是前提。自我不完美就不可能完美別人，自我不成熟就不可能成熟別人。
就像《大學》裏說的:“妳隱瞞的是不可原諒的，但妳能對別人說的都不算什麽。”這段話中“不原諒”的字面意思是“人不能理解和原諒”，引申為人不能理解和原諒的錯誤的身口意思；“藏”是指雖然表達了錯誤的思想、行為和語言，但無意識；“比喻”的意思是“讓別人明白”。
所以，連貫地說，這段話的意思是，妳對自己身口之上的錯誤或缺點壹無所知，妳希望別人理解並改正自己身口之上同樣的錯誤或缺點。從來都不是這樣。比如，永遠不可能相信“人不為己，天誅地滅”，用這樣的身心“虔誠”去追求，卻能讓別人明白自私的壞處，改掉自私的習慣。
再比如，如果妳想當然地認為賭博和打麻將不是壞事，而是能給人帶來快樂的事情，但妳能讓孩子明白賭博和打麻將的壞處，永遠不要涉足其中，那也是不可能的。我真心相信看電視不是壹件容易的事情，但是對我的身心是有幫助的，但是讓我的孩子明白看電視的壞處而不看是不可能的。
所以《大學》原文說:“故君子有己，而後求他人；沒有自我，然後就不是所有人了。”君子在理解並做到之後，會幫助別人理解並做到。如果他不理解，做不到，他也不會強迫別人去理解，去做。
其次，從八眼的因果關系可以看出，“紀、知、誠、廉、修”五步也是齊家的具體操作步驟。壹個人用什麽來維系家庭？使用正確的行為和語言，如上所述:“身體修養導致家庭和諧。”
壹個人與任何其他人打交道的“界面”是行為和語言。意圖藏在他心裏。雖然他操縱自己的行為和語言，但別人無法觀察到。因此，家庭依賴於正確的行為和語言。
如果壹個人的行為偏離了他的語言——也就是不符合客觀事實，他就根本不能造福他人——也就是持家、治國、平天下。人的行為和語言在什麽情況下會出現偏差？在頭腦被煩惱控制的情況下。
正如《大學》所說:“人對所愛之物冷漠，對所惡之物可鄙，對所敬之物恐懼，對所為之物悲哀，對所為之物懶惰。”如果人的內心被“貪愛、賤惡、畏敬、憐惜、懶惰”的憂慮所控制，行為和語言就會出現偏差；但是，如果行為和語言出現偏差，家庭肯定不會成功。
比如父母對大兒子貪得無厭，對二兒子恨之入骨，他們的行為和語言就會不公平，對他們壹點好處都沒有。再比如對待配偶不謙遜，而是自私自利，不分彼此，那麽夫妻關系必然很糟糕。如果是這樣的話，對方根本就沒有興趣。
人的心怎麽才能不被煩惱控制？它是通過“向物取經”的方法來達到“誠”的境地，壹旦人心達到“誠”的地步——即符合客觀事實，就不會被煩惱所控制。
所以“明理、博學、真誠、正直、修身”是關鍵。如前所述:“從田字到庶人，都是以修身為本。
很亂，但是最後治好的人就不行了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。"
修養的事都沒做好，那家庭呢？對於齊家，大學強調的是“孝、善、慈”三種品質的培養和訓練。此從“孝，所以事也君；贊，所以事長；恩情，所以使公也”而”為人子，止於孝；為人父止於善良。”
3.道教裏關於齊家的那句話1)亂世佳人不朝而終，驟雨不終日。—《道德經》第二十三章
2)禍福相依，福禍同在——《老子》第五十八章
3)天下難事必易，大事必詳。——《道德經》第63章
4)抱木生於最後壹刻，九層臺始於累土，千裏之行始於足下。——《老子》第64章
5)壹尺杵，半天，用之不竭。——《莊子天下》
6)物以類聚，自然而生。孤獨，寂寞，獨而不改，走來走去無險，可為天地之母。我不知道它的名字。對陶是強詞奪理，對達是強詞奪理。死亡是偉大的，死亡是遙遠的，而遙遠是相對的。-《老子》第二十五章
7)大道多異，士多殺。——列子·傅說
8)軍強則滅，木強則折；皮實則裂，齒強於舌，先開。—《道德經》第76章
9)君子不代表小善不足以舍，小善就是大善；不是說小不幸無傷大雅，小不幸積累成大不幸。——《淮南妙子荀》
10)偷東西的人是有錢人，但有錢人不壹定會偷；便宜窮的未必便宜。——淮南子說林
11)天地之道，極端，利則損。——淮南紫臺民族
12)與其住在河邊，不如回家織網。——淮南子說荀琳
13)同道中人相親相愛，同道中人互相羨慕；愛分享的人，羨慕分享的人；病號相親相愛，強者互相嫉妒——康蒼子更桑子。
14)天道，損有余而力不足。人之道不可同，失不足以奉。—《道德經》第77章
15)話太多敗太多，麻煩太多害人太多。-“培訓和拓展”
16)魚是誰發現的不得而知，但對隱瞞自己知識的人來說是不好的。——列子·傅說
17)日極必失，滿月必失。極端是相反的，生命叫做循環。——《管白的心》
18)不代表小善不足以放棄，小善積累成大善；不是說小不幸無傷大雅，而是小不幸積累起來就成了大不幸——《淮南妙子成勛》
4.修身、齊家、治國、平天下前四句是什麽？天下顯德者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；
要想正確，先真誠；要真誠，先要知道，要知道風格。事在人知，人知而誠，誠而正，正而修身，修身而修身，修身而修身，修身而治國，治國而平天下。
翻譯
在古代，想在世界上發揚光明磊落的品德，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，首先要治理好家庭和家族；想要經營好自己的家庭和家庭，首先要培養自己的性格；
想要培養自己的性格，首先要端正自己的思想；要端正思想，首先要讓思想變得真誠；要想讓思想變得真誠，首先要獲取知識。獲取知識的途徑在於對萬物的認知學習。
知識只有通過對萬物的了解和研究才能獲得；獲得知識後，想法才能真誠；想法真誠之後，頭腦才能正確；有了正確的心態，才能培養自己的性格；只有經過品格的培養，才能經營好家庭；只有管理好家庭，才能治理好國家；國家治理得好，天下才能太平。
擴展數據
提高自身修養，管理好家政，治理好地區，最終使國家和平
“修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學》。《大學》講的是“大學之道”，討論的是如何達到崇高的美德和人格，如何成為壹個能夠幫助國家和世界的人才。
“修身”是“養氣平天下”的開始。《大學》特別強調修身:“古之欲德於天下者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；.....心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後治國，治國平天下。”“修身、治國、平天下”概括了修身與社會和諧的關系，包含兩層意思:
第壹，儒家主張“天下為公”，人要承擔社會責任。既然所有的社會成員都不是孤立的存在物，那麽我們就要考慮自己的社會內涵，講求公共意識和道德，有意識地培養自己的道德，無論是基層的百姓，屬於貴族階層的醫生，甚至是君主和天子。
其次，從個人到家庭、國家、世界，從身體修養到家庭和睦、國家治理、世界和平，是壹個有內在邏輯聯系的過程。人要實現社會的大和諧、大和諧，就必須自覺修身，從“明德”到“新民”，進而實現社會的“至善”。這與孔子所說的“修身可以齊家”是壹致的，凸顯了“修身”或“齊家”的價值和意義。
修身“大學”是通過以下方式給予的:尊重事物、知識、真誠、正直。“吳歌”要求“即物質貧困”，在具體行為中增加知識；“知”是在實際行動中發現自己的真心，尋求真知；“誠”是基於事物推理的誠實觀念；
“正”就是去除各種“不安”的情緒，保持心態的平和。“身”的修養依賴於“心”的修養，從而提高道德修養，整理家庭，實行仁政德治，最終實現天下太平。
中國* * *產黨新聞網-光明日報:修身治國平天下
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