自古以來,文人騷客在詩歌創作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。這就是美學所稱的詩歌創作的“移情作用”。
“移情手法“的運用，使得詩中的客觀物景充溢著感性生命形態的顫動和美麗，使得詩人眼前景與心中意融為壹體，超感性而又不離感性。詩歌之所以會長時期煥發出強有力的藝術魅力，“移情手法”的巧妙運用功不可沒。
“移情說”作為壹個美學範疇，歸納出四個要點：
（壹）審美移情作為壹種審美體驗，其本質是壹種對象化的自我享受。
（二）審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同壹、物我互贈。
（三）審美移情發生的原因是同情感與類似聯想。
（四）審美移情的功能是人的情感的自由解放。
朱光潛從美學、哲學的角度來解釋，在他的《文藝心理學》、《詩論》、《西方美學史》幾部著作中均有論述。在《西方美學史》中，他梳理了移情說的起源、發展，並探尋這壹學說興起的原因，在《詩論》中，他主要用移情說解釋詩中情境交融的境界，在《文藝心理學》中，他把“移情作用”放在“美感經驗”的分析“物我同壹”中論述。
他認為美感經驗是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動，移情作用常常發生在聚精會神地觀賞壹個孤立絕緣的意象時，我們常由物我兩忘走到物我同壹，由物我同壹走到物我交往，於無意之中以我的情趣移註於物，以物的姿態移註於我。當然，他明確指出，移情作用常伴著美感經驗，而卻非美感經驗的必要條件。也就是說他沒有把審美心理活動等同於移情作用，而是把它作為美感經驗的心理活動之壹，這樣壹來，他恰當地把握住審美經驗的特點，在美學上為移情作用找到了它的位置，克服了諸多缺陷。
總的來說，他主要從哲學的高度來闡釋移情作用。這是美學家的特征，美學是哲學的分支學科，移情的終級是宇宙的人情化，由有限到無限，由固定到自由。標題、開篇、結尾無不包含哲學暗示，使人產生強烈的震攝和好奇，無限的、無情感的時空如何人情化。