第壹，藻的味道強調精神和天賦。
壹個人的外貌往往會影響人們對他的判斷。所謂“以貌取人，掉壹地雞毛”就是這個意思。但也不盡然，“腹有詩魂”，英傑人無論外表如何，都難掩其不凡的氣魄。劉孝在引用魏《春秋》對《世說新語》的註釋說:“吳王相貌雖矮，神卻豪邁。”。可見，容止當時的品酒並不是簡單地膚淺地評價美，而是特別註重人的內在美的表達，即韻味非凡、精致。人的內在美是建立在智慧、性格和才華之上的。這和魏晉的貨藻重精神、重才情的大道理是完全壹致的。
第二，註重精神氣質的美
？《世說新語》對容止這個人物美的評價，不僅僅是簡單的表象，更重要的是通過表象表現出內在人格美的精神氣質，即李澤厚先生所說的“不是壹般的、世俗的、表面的、外在的，而必須是能夠表現某種內在本質和特殊超脫的風格和表象”。氣質存在於人的言談舉止和笑聲中，是壹個人的外貌、性格和文化修養的整體反映，是個體生命不可替代的魅力，可以理解但難以表達。魏晉人非常重視精神氣質的美。人們在評價人的文章時，往往把人的外貌和神結合起來，贊美壹個人所表現出來的精神氣質。魏晉時期的人們為了彌補語言在把握氣質方面的局限性，常常用類比的方式來描述自己對壹個人的氣質和風度的印象。也正是因為這個原因，劉在《世說新語》中的註釋，往往補充了人物的精神氣質。比如上壹章討論人物體態之美時，引用周伯仁因舉止溫和而被群臣含笑看待的例子。劉孝的《晉書》補充說，洪偉善於回應楊妮，他的精神足以打動幾個人。"在《德行》壹文中，劉曉引用《人物誌》，稱贊謝安小時候"風清麗，應隨而行。劉曉在《任生辰》中引用中星書的話說:“它身長八尺，長著漂亮的胡須，帶著壹股濃濃的。”。"
不同人的精神氣質會表現出不同的性格。比如《品藻》壹文中，曾經給王敦做過妃子的宋冕問謝商:“我怎麽比得上王敦？”宋冕回答說:“王勝過軍隊，和貴族！”歌神之所以把王敦描寫成鄉下人，把謝商描寫成貴族，除了外貌上的差異，謝商的氣質遠超王敦。王敦是個魯莽的大老粗。比如《誤》壹文中，他剛娶舞陽公主時，把馬桶裏塞鼻子用的幹棗當水果吃，把玻璃碗裏用來洗漱的浴豆當幹飯吃。所有的侍女都捂著嘴不笑。再看謝商。雖然他是軍事指揮官王力可·敦，謝尚從小就享有聰明才智的美譽。他與普通名人交往，文化修養相當高。他優雅浪漫，氣質與王敦完全不同。所以宋冕把王敦比作鄉巴佬，把謝商比作貴族。
魏晉是壹個解放思想、崇尚個性自由的時代，這也體現在對女性形象的審美評價上。《世說新語》記載，很多上流社會的女性都有氣質之美。例如，在原憲，謝玄很尊重他的妹妹謝道韞，而張玄卻經常贊美他的妹妹來對抗謝玄。壹位名叫姬的尼姑同時穿梭於謝和張之間。有人問她關於他們的競爭。她說:“王夫人神情散漫，所以有壹種林下之氣。顧佳心明玉映，閨中秀。“乍壹看，兩者各有特色，不相上下。細讀之下，妳會發現有“林下氛圍”的謝道韞更勝壹籌。
余嘉錫在他的筆記中說，在森林之下，有竹林中的名人。《鑒賞》篇日:“林中諸賢，各有帥才。”用“竹林七賢”的飄逸之美來贊美謝道韞，其實是肯定了謝道韞雖是女子，卻有名士之風，所以張璇的姐姐不如謝玄的姐姐謝道韞。氣質之美也可以說是容止提出的精神思想，它們之間的關系就像“形”與“神”的關系。西方對“形”和“神”的研究，多是從“魂”和“身”的角度來理解的。黑格爾說:“人的身體不只是像動物身體那樣的靈魂的身體，而是精神的身體。也就是說，精神和靈魂在本質上應該是有區別的。因為靈魂只是肉體的壹種單純的概念上的自我存在，而精神則是有意識的、自覺的生命的自我存在，以及其中所有的情感、思想和目的。”
第三，註重人物的內在人格美。
無論是尊重每壹個人格，還是崇尚張揚的個性，欣賞任性，都表現出壹種魏晉人對自我主體的肯定，以及對社會習俗和倫理道德的反叛和超越。這是壹種對精神自由的追求，是壹種非功利的審美態度。唐用彤先生在《論魏晉玄學》中說:“當時的思想中心不在社會而在個人，不在環境而在內心，不在形式而在精神。所以魏晉新的人生觀，它的期待在於超然的理想，它的向往是精神境界，它的追求者是形而上的絕對，它的遺風是相對。”在自我意識的時代，每個人的平凡生活都由此大放異彩，敢於脫離禮儀，袒露真情做真實的自己，讓個體的生活自由而富有詩意。
通過以上對人物內在氣質、才情、人格美的分析，可以看出《世說新語》中人物的審美特征既重視人物外在的容止美，又註重人物內在的人格美。容止的美與人格的美同樣重要，因為“沒有形式，就沒有上帝”。壹個角色內在的氣質、才華、性格，只有通過外在的外貌、舉止、風度才能完美展現。同樣，容止的外在美是《世說新語》中人物審美觀所倡導的最高境界，它能反映人物的內在人格美。也就是說，“神韻”和“遠韻”是容止美的最高境界”。
作為新時代的大學生，我覺得我們現代人還是缺乏壹種正確的古人審美，或者說比較浮誇缺乏理性認知，都是為了追求網絡名人而隨大流！魏晉是中國歷史上的壹個轉折點，也是中國美學史上的壹個重要階段。社會的政治結構、思想、文化、文學藝術都在這個時代發生了重要的變化。面對自我價值的追求、個性的自由、玄學的興盛和佛教造像的影響，魏晉時期形成了新的人物審美觀，《世說新語》集中體現了魏晉時期的人物審美觀，突出了人物的內在本質。這種人格美值得我們新時代的學生學習，因為我們在欣賞人的gfd的同時，也要體現被欣賞者的內在人格。同時，人的相貌本身具有相對獨立的審美價值，這使得對儀態儀表的崇拜成為魏晉時期的壹種時尚。