《子夜》的思想內容。
（1）、對中國半封建半殖民地性質的深刻揭示。小說以半封建半殖民地的舊上海為背景，以民族資本家吳蓀甫為中心，反映了在帝國主義列強的經濟侵略下，在國民黨封建軍閥的混戰中，中國民族工業的破產，農村經濟的雕敝，揭示了中國半封建半殖民地的社會現實。駁斥了“中國已經走上資本主義道路”這壹流行的說法。
（2）、對中國民族資產階級悲劇命運和實業救國道路破產的深刻揭示。吳蓀甫是半封建半殖民地這壹特定歷史環境中的中國民族資產階級壹個失敗了的英雄，他是在帝國主義、買辦階級、國民黨政府聯合壓迫下破產的，他的悲劇不是某個資本家的偶然的個人悲劇，而是中國民族階級的階級悲劇，說明在半封建半殖民地的舊中國實業救國道路是走不通的。
（3）、對民族資產階級在帝國主義壓迫下加劇壓榨工人以求出路和工人被迫奮起反抗的時代特征的深刻表現。
分析覺新形象。
1、作為五四青年，覺新有過理想和追求，渴望自由和個性解放，也有自己的不滿和憤恨。
2、在封建禮教的熏陶下，他自幼養成了馴順、怯弱的性格，“作揖哲學”和“不抵抗主義”磨掉了他的銳氣，使他安於做孝子賢孫。
3、他是高家兩種勢力爭奪的焦點，介於兩種不可調和的勢力之間猶豫不決，壹方面他屈從於封建家長和舊禮教，另壹方面有同情與自己有骨肉之情的叛逆者。由此形成了他的“二重人格”。
論述胡適、郭沫若、聞壹多、艾青在中國白話新詩發展史上的地位和作用。
第壹、胡適與現代新詩觀念的變革。
1、現代新詩的社會化、生活化。
2、工具的革新和詩體的解放。
第二、郭沫若對中國白話新詩的第壹次整合。
1、主情主義的確立與詩歌美學觀念的變革。
2、自我表現的深化與新詩領域的拓展。
3、奇特的想象提高了新詩的質素。
4、詩人對語言和形式自由的追求創造了自由體詩。
第三、聞壹多的“三美”對新詩的規範。
1、從形式自由轉向規範化。
2、“理性節制情感”的美學原則。
3、“三美”主張的內容。
第三、艾青開了壹代詩風
1、主要成就在自由體的新詩方面。
2、革命現實主義融進了象征主義、浪漫主義藝術技巧。
3、以散文式的詩句自由抒寫自由體形式。
簡析駱駝祥子形象。
祥子——壹個曾經是那麽要強的頭等車夫，最後卻還是沒有掙紮出悲慘的命運。人生並不因為他的要強而多給予了他什麽，大兵、駱駝、曹宅、孫探長、虎妞、小福子……這所有的壹切似乎都不讓他逃脫車夫的最終命運。他曾經也不信命，可是又有什麽用呢，他的努力，他的第壹輛車，他買車的積蓄，沒有招誰也沒有惹誰，不也就這樣沒了嗎？這能怨誰呢，只能怪命是如此了。所以祥子最終變的和其它的車夫壹樣，不再要強，養成了煙酒等他過去從來不肯沾染的東西，也就讓人覺得可以原諒了，所有的惡習似乎都不再像過去那樣不可饒恕了。可是祥子過去是壹個怎樣要強的人啊！為了買車，他從生活中扣出每壹點錢，他舍下面子和下等車夫強座，沒命的拉車，甚至連壹口好茶也不願喝——雖然像他這樣的高等車夫喝點好茶是再平常不過的事了，他把自己當作鐵打的，拼命攢錢……事情卻常常不如人願，所有的意外都與願望悖道相馳。祥子的見聞和經歷將他磨礪成了另外壹個人——與過去的祥子完全相反的人——他學會了所有的惡習，學會了和巡警找別扭，學會了保養自己，成了壹個混日子的車夫。有時他也曾想過應該好好的生活，可是壹想起他自己的經歷他就沒了信心，要強又怎樣呢，自己過去不也要強過嗎，到頭來還不是和其他人壹樣，還不如趁早快樂壹天是壹天。直到最後，連他最後的寄托--小福子也離開了這世界，他徹底的絕望了。壹個由鄉間來的淳樸、老實、善良、結實的小夥子就這樣淪落成壹個讓人同情的混混，最後像壹條狗壹樣栽倒在街頭，再也爬不起來。祥子是舊社會貧苦勞動人民的縮影，他反映了舊社會勞動人民生活苦難與無奈。
第五題和第三題差不多。
五四後，郭沫若以他的《女神》在給新詩帶來浪漫主義雄風的同時，奠定了新詩在文學史上的地位。他的新詩感情濃烈，想象豐富，具有飛動之致，克服了初期白話詩歌泥實、瑣屑、忽視詩歌內在特征的缺點。與此同時或稍後，其他新詩作者也不斷出現在文壇上，形成了浪漫新詩、小詩、情詩等風格多樣的新詩創作熱潮，壹時為青年熱衷模仿......